Bu Jutsu 武 術 Բու Ձյուցու Бу Дзюцу

https://fb.watch/phlqsz4j0D/?mibextid=Nif5oz

«Нужно помнить, что физическая подготовка — это всего лишь врата к овладению разумом. Вот почему нужно стремиться к истинному смирению через обучение. Если нет, то не возможно подняться над чисто физическим, потому что твой разум навсегда затуманен мыслями о материальных вещах, гордыней и презрением к другим и подобными негативными чувствами. "
Морио Хигаонна

Особенности традиционного обучения

В традиционном обучении бу-дзюцу существует три уровня называемых Су Ха Ри .
В Японии понятие "Су Ха Ри" используется не только для описания общего прогресса
эволюции на пути изучения боевых искусств, но и как весь жизненный цикл
отношений ученика и учителя.
守 (Су) – Иероглиф - «защищать, охранять» подразумевает под собой точное
следование традиции, точное воспроизведение преподаваемой техники. Часто эту
стадию называют «ошейником».
Иероглиф "Су" имеет два значения «защищать, охранять». Этот двойной смысл
описывает отношения между учеником и учителем на раннем этапе обучения боевым
искусствам, который может быть сравним, с отношениями между родителями и их
детьми. Ученик должен впитывать все, чем делится с ним его учитель, должен
стремиться к знанию и быть готовым принять любые замечания и конструктивную
критику. Учитель должен опекать ученика в смысле соблюдения его интересов, заботы
и поощрения его прогресса, во многом как родитель опекает свое дитя, пока оно
растет. "Су" делает упор на изучении основ в бескомпромиссной манере, так что
ученик приобретает крепкую основу для последующих этапов обучения, и что все
ученики выполняют технику одинаково, хотя личностные качества, структура тела,
возраст и способности у них разные.
破(Ха) – Иероглиф -«разбивать, ломать, нарушать правило» подразумевает полную
адаптацию в понимании основных техник, переход к вариативной практике (хэнка),
внутреннему осознанию важнейших составляющих стиля (дословно "вспышке
сознания или внутреннему озарению")
"Ха" это еще одно понятие с соответствующим двойным значением - «разбивать,
ломать, нарушать правило» . Пройдя значительный этап обучения когда ученик
приходит к "внутреннему озарению" , он начинает освобождаться от "ошейника" в
двух направлениях. С точки зрения техники, ученик преодолевает фундаментальные
основы и начинает применять принципы, обретенные в процессе отработки базовой
техники, в новой, более свободной и творческой манере (Хэнка ваза).
Индивидуальность ученика начинает проявляться в том, как он выполняет технику. На
более глубоком уровне у него также происходит освобождение от слепого выполнения
наставлений учителя, он начинает размышлять (сомневаться, задавать вопросы) и
открывать для себя новое больше за счет собственного опыта. Этот этап может
принести разочарование для учителя, поскольку путь собственных открытий ученика
ведет к бесчисленным вопросам, начинающимся со слов "Почему...". На уровне "Ха"
отношения между учителем и учеником напоминают отношения между родителем и
его взрослым ребенком; учитель является мастером искусства, а ученик теперь уже
может быть инструктором для других.
離 (Ри) – Иероглиф - «отделять, выпускать» предполагает самостоятельность и
свободу, когда получив знания удаляешься от него на основе того, что постиг сам,
путем единения Син (心) - духа, Ги (вадза) (技) - техники и Тай (体) – тела.
"Ри" это этап, на котором ученик, теперь уже обладающий высоким рангом, отходит от
своего наставника, впитав все то, что можно было от него получить, но это не
означает, что между учеником и учителем нет больше связи. На самом деле, все
должно быть как раз наоборот, связь между ними должна быть крепка как никогда,
почти как между родителем и его взрослым сыном или дочерью, у которых теперь
свои дети.
Несмотря на то, что ученик теперь полностью независим, он хранит в себе мудрость и
терпеливое наставничество своего учителя, так что их отношения обогащаются за
счет разделяемого ими опыта. Но теперь ученик развивается и учится больше за счет
собственных исследований, а не за счет получения инструкций, и может дать выход
собственным творческим порывам. Техника ученика теперь несет в себе отпечаток его
индивидуальности и характера. "Ри" также имеет двойной смысл, второе значение
которого « выпускать». По мере то как ученик стремится к внутренней независимости
от учителя, наставник в свою очередь должен отпустить ученика.
"Су", "Ха"," Ри" не является линейной прогрессией. Это больше похоже на
концентрические круги, так что "Су" присутствует в "Ха", и оба они присутствуют в "Ри".
Таким образом, основы остаются неизменными, только их применение и мягкость их
выполнения меняются по мере того, как ученик продвигается в обучении, и его
личность начинает чувствовать вкус выполняемой техники. Похожим образом ученик и
учитель всегда связаны между собой близкими отношениям и знаниями, культурой,
опытом и традицией.
В идеальном варианте, " Су ", " Ха", " Ри" должно выразиться в том, что ученик
превзойдет своего наставника, как в знании, так и в умении. Это и есть источник
развития искусства, как такового. Если ученик никогда не превзойдет своего
наставника, то искусство в лучшем случае будет переживать застой. Если способности
ученик никогда не достигнут способностей мастера, искусство станет угасать. Если же
ученик сможет ассимилировать все то, что дает ему его наставник, и потом достичь
еще более высокого уровня мастерства, искусство будет все более улучшаться и
процветать.

KYUSHO
Болевые точки

В японском рукопашном бое искусство болевых воздействий состоит из пяти основных разделов:

Атэми ваза (техника механического удара). В этом разделе рассматриваются вопросы, куда наносить удар, каким местом, с какой силой и как. Цели для проведения атаки подразделяются на:
Точки, связанные с дыханием;
Точки, связанные с кровообращением;
Точки, воздействующие на головной мозг и центральную нервную систему;
Точки, болезненные для суставных сумок и мест сочленения суставов.
Каппо ваза (техника ломания костей и суставов). Применяются броски, изломы.
Туитэ ваза – техника болевых захватов с выворотом суставом и вырыванием мышц.
Симэ ваза – техника удушений (артериальное, дыхательное, легочное и диафрагменное).
Саппо ваза – техника поражения жизненно важных центров.
Кроме техники воздействия на болевые точки и болевые центры, разрабатывалась система противодействия и усложнения таких воздействий. Это методы закалки и набивки, а так же укрепления сухожилий, мышц и связок. Помимо этого, использование точечного воздействия применяется и в системах восстановления здоровья и реанимации человека после полученных травм, так называемое искусство Шиацу, Каппо катцу, Сэйкоцу.

5 уроков жизни от Джета Ли.

1. Смирение — твоя главная защита.
«Врагов вокруг тебя плодит твое стремление выпятить собственное эго. Я не особенный, я просто кучу времени потратил на боевые искусства. Теперь я показываю, что умею. В мире есть много людей, которые могут сделать то же самое».

2. Гармония важнее силы.
«Мне грустно, когда я думаю, что показал только, как боевые искусства причиняют людям боль. Мне не выпало шанса доказать, что самое главное — это не бой. Это познание гармонии инь и ян, баланса между черным и белым. Только познав гармонию, ты станешь великим».

3. Счастье всегда с тобой.
«За счастьем не надо ехать куда-то далеко, оно здесь — в тихой одинокой комнате. Все твои проблемы сосредоточены в твоем же сердце, поэтому тебе просто надо изучать себя. Нужно понять, кто ты есть на самом деле. Если ты познаешь свой собственный мир, тебе больше не нужно будет бояться».

4. Чужое мнение о тебе лишь фоновая музыка.
«Относись к оценкам окружающих как к какой-нибудь песне из приемника. „Ты классный!“ — трам-пам-пам. „Ты придурок!“ — трам-пам-пам. Если оценки окружающих волнуют тебя больше, чем собственное мнение о себе, у тебя проблемы».

5. Смерть дарит тебе жизнь.
«Я готов умереть. Если человек понимает, что он может умереть хоть сегодня, хоть завтра, то он начинает ценить каждый миг. И он заботится о каждом мгновении своей жизни, так что, если умрет завтра, ему не будет стыдно за свои последние дела».

"Го но Сэн.
Мы должны использовать Го но Сэн, когда мы выполняем техники.
В Японских боевых искусствах атака - это Сэн но Сэн. Контратака - это Го но Го. Большинство Японских боевых искусств используют Го но Сэн.
Го но Сэн означает, что вы атакуете первым, но потому что вы готовы к атаке соперника, и ваша контратака использует силу противника до того, как его атака достигнет полной мощи.
В Дайто-рю "Какетэ" - это Сэн но Сэн.
Дзюдзюцу - это Го но Го.
Айки - это Го но Сэн.
Большинство техник начинаются с атакой вашего противника. Однако, вы не должны внимательно дожидаться его атаки. Вы должны быть готовыми к его атаке вашим телом и разумом, и уничтожать силу вашего противника своей техникой.

Токимунэ Такеда, говоря на ту же тему во время интервью, более подробно рассказал о концепции айки :

Айки означает тянуть, когда вас толкают, и толкать, когда вас тянут. Это дух медлительности и скорости, гармонии вашего движения с ки противника . Его противоположность, киай , заключается в доведении до предела, в то время как айки никогда не сопротивляется. Термин айки использовался с древних времен и не уникален для Дайто-рю. Ки в айки — это го-но-сен , что означает «отвечать на атаку» .

.. Дайто-рю - это все го но сэн - вы сначала уклоняетесь от атаки вашего противника, а затем наносите удар или контролируете его. Точно так же Итто-рю в первую очередь го но сэн . Вы атакуете, потому что противник атакует вас. Это означает, что вы не должны резать своего противника. Это называется кацудзинкен (животворящий меч). Его противоположность называется сетсунинкен (смертоносный меч).
Айки отличается от победы сен-сен и применяется в ситуациях го-но-сен , например, когда противник наносит вам удар. В этом суть кацудзинкэн и сэтсунинкэн . Вы блокируете атаку при приближении противника; при его второй атаке вы ломаете его меч и сохраняете ему жизнь. Это кацудзинкен . Когда противник наносит вам удар и ваш меч пронзает его живот, это сетсунинкен . Эти две концепции составляют сущность меча.