Bushin Dojo-Cuba

MÁXIMO ROY FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ SENSEI.
(ENTREVISTA COMPLETA)

1. -Sabemos que sus inicios en las artes marciales comenzaron desde muy temprano por el Judo. Sabemos además que siguió practicando luego otras artes marciales, todas japonesas. ¿Por qué su inclinación específica hacia las disciplinas japonesas? ¿Diría que este interés por Japón surge antes o después de comenzar a practicar artes marciales?

1.-R/: Realmente, creo que fue el karma, quien me llevó al camino de las Artes marciales. Según me contó mi padre, sus ancestros de origen Chino, practicaban artes marciales y uno de mis tíos José Fernández San, también incursionó en la práctica del Jujutsu en Cuba. Mi padre y mi tío, me hablaban acerca de estas prácticas, y de aquellas emocionantes e increíbles anécdotas, mi interés hacia ellas creció como algo fasinante. Yo era un niño tímido y enfermo, era derrotado siempre en peleas en el barrio donde me crié y en los juegos deportivos siempre fracasaba. Cierto día, un amigo me habló de un dōjō de Judō en un municipio cercano y de un recto profesor que allí impartía clases. Escapado y desobedeciendo a mis padres me presenté en aquel recinto con un amigo y logré con muchos tropiezos que me aceptara aquél maestro, cuyo nombre era Ronaldo Veitía Valdivié Sensei. Así comencé la práctica del Judō un 7 de agosto de 1973, bajo su tutela. Al indagar sobre el origen e historia de este arte marcial, devenido en deporte, me fui involucrando e interesando cada vez más por la ancestral cultura de Japón.
Paralelo a estas enseñanzas, fui instruido de manera privada por Guillermo Murphy Del Cueto, en el Arte del Daito Ryu Aiki Bujutsu, él era ya en ese entonces, alumno de otros maestros Japoneses que vivieron en la isla, en una generación, desde la década de 1930 y en años posteriores, sus descendientes japoneses más cercanos, tales como: Tomeo Fujita, el Dr. Hammura Hideo Sensei, el Señor Nishiyama Taro Sensei, miembros de la Dai Nippon Daito Ryu Aiki Bujutsu Rengo Kai, continuaron las prácticas y enseñanzas privadas a un reducido grupo de cubanos.
Al yo ser instruido por Del Cueto Sensei, fui sumando anécdotas y hechos históricos, relacionados con la vida de los Samurais, específicamente, los del Aizu Han, cuna del Arte del Daito Ryu, fue entonces cuando literalmente me enamoré de la cultura, en general del país del "Sol naciente," y específicamente de las Artes marciales originarias de esta nación.

2. -Nos atreveríamos a decir que su interés por las artes marciales va mucho más allá que su carácter deportivo, pues a pesar de obtener logros significativos internacionalmente en Judō y Karate, se interesó por disciplinas más intrínsecas como el Daito Ryu. ¿Podría explicarnos más al respecto?
2.- R/: Me gustaría aclarar que los logros alcanzados internacionalmente, fueron en Karate Dō, cuando fui miembro del Equipo Nacional de Cuba. En Judō fueron de índole Nacional, pues concebí mejor, el Judō tradicional, que el deportivo.
Al reflexionar, sobre las tradiciones marciales y su Vía de alcanzar metas mucho más importantes, como la relación espiritual, el mejoramiento de auto indagación y descubrimiento interior humano, decidí dejar el mundo deportivo y concentrarme más en encontrar la Senda Verdadera del Bujutsu o Honto Budō. Entonces encaminé todos mis esfuerzos en vencer a mi propio enemigo, que era yo mismo, y me sometí con profundidad a descubrir, entender y aplicar en mi vida personal, conceptos tales como: Bu, Shibu, Hitori ittai, Giri, On, Bushi no Nasake, etc...todos compilados y enseñados en los tratados antiguos del Daito Ryu, lo que hizo que surgiera en mí, un entendimiento superior de las demás Artes marciales luego aprendidas.
Daito Ryu, como un Sogo Budō contribuyó en mí a comprender la esencia de La Vía marcial, su verdadero espíritu y su propósito final. Comprendí que "Budō verdadero es Vida" y esto es mucho más interesante para cualquier ser humano, que efímeros logros competitivos, donde en mayor medida se hace culto a la personalidad, al ego desmedido, a la arrogancia, y a la violenta lucha por la superioridad en pos de alcanzar "fama", "prestigio" y ganancias personales, algo incompatible con el genuino Budō.
3. -Tenemos entendido que está asociado y reconocido por varias organizaciones internacionales de Budo. ¿Podría contarnos cómo tuvo contacto con ellas y si alguna tiene una relevancia especial para usted? ¿Entre ellas hay alguna organización japonesa?
3.-R/: Mi vínculo con algunas organizaciones internacionales, se debe al privilegio que se me ha ofrecido de ser propuesto o aceptado como miembro de las mismas, humildemente agradezco ese honor a las que me gustaría hacer mención, porque son de un alto prestigio y han sido de enorme inspiración, por la calidad de sus representantes y miembros en general.
La Budō Internacional, radicada en Francia, La Asahi Dōjō Internacional, también de Francia, La Yudansha- Kobujutsu- Karate Dō, de Canadá,
También debo agradecer en gran manera, por mi más cercana participación a La Federación Mundial de Sh*to Ryu Karate Dō, de Japón y La Dai Nippon Daito Ryu Aiki Bujutsu Rengo Kai también con sede en Japón, está última, (sin disminuir en modo alguno el gran prestigio de las anteriores), es la más relevante para mí, dada mi vinculación más directa y su apoyo en mi formación como artista marcial y en la cual he sido recibido como miembro Junior de la Shihan Kai, por los significativos resultados de mis estudios en sus distintas artes, y que cuyos miembros, (aún mis maestros) son descendientes directos de las familias que integraban los Samurais del Clan Aizu, o sea, descendientes directos y familiares por lazos matrimoniales de los antiguos Hatamotos y Daimyos que fueron: Los Minamotos, los Matsudaira, los Hoshina... Saigo, etc... Lo cual para mí es un altísimo honor.
4. -En su formación como Budoka y practicante de varias disciplinas, debe haber tenido muchos mentores. ¿Le importaría hablarnos un poco de aquellos que hayan tenido mayor significación en su instrucción?
4.- R/: En realidad, yo sería un ingrato y no cumpliría con el código del Budō, si descartara alguno de ellos, pues todos aportaron valiosos conocimientos en mi arduo camino recorrido hasta hoy en las Artes marciales. Unos ya fallecidos, otros por bendición Divina vivos, pero todos aún útiles, por todas las enseñanzas que me ofrecieron y que aún me ofrecen. Entre ellos el recién fallecido, Ronaldo Veitía, Gustavo Reygosa, Federico Guardia... Rafael Fernández Querés, Raúl Rizo, Agustín Rizo, Ramiro Chirino, Eduardo Valdes.
Si quisieramos honrar a los que aún están entre nosotros y nos continúan enseñando, diríamos que Guillermo Murphy Del Cueto- Hanshi, Yamamoto Ayako Sensei, Ichikawa Yoshinori - Soke (retirado) y Hammura Hideo- Soke (actual), Shoko Sato Sensei, Komei Sekiguchi- Soke... son significativamente importantes en la actual continuidad de mi formación, como Budoka.

5. -¿Hay algún japonés con el que le gustaría colaborar o que quisiera conocer?
5.-R/: Podría decir que existen muchos maestros japoneses con los que me gustaría colaborar y a su vez aprender de ellos más de cerca. Uno de ellos, Hammura Hideo Soke. También uno que no es japonés de nacimiento, pero sí de espíritu, me refiero a mi maestro más directo, radicado en Canadá, el cual vivió muchos años en Honbu Dōjō en Japón...el cual es Menkyo Kaiden de Daito Ryu y conocedor en gran medida de la cultura Japonesa...el Señor Guillermo Murphy Del Cueto- Hanshi, al cual le debo casi toda mi mayor formación y al que bautice espiritualmente como
" Padre" porque engendró en mi espíritu, las virtudes del Honto Budō.

6. -Siendo un entusiasta y admirador de la cultura japonesa en general ¿Cómo es que no ha tenido un vínculo más estrecho con la Embajada y las actividades culturales que realiza?
6.- R/: Es una interesante pregunta, que tiene una lamentable respuesta. En años anteriores, mi vínculo con la Embajada tuvo un hermoso acercamiento, luego por algún motivo ajeno a mi entendimiento, se me privó de asistir a tan importantes actividades, puesto que no llegaban a mis manos las invitaciones formales, que sé, me eran enviadas. Alguien, (con una posición inadecuada) de ciudadanía cubana, creó obstáculos en ese vínculo, sé que por motivos personales e ignorancia extrema.
Yo siempre participé en todas las jornadas de conmemoración de la amistad Cuba - Japón. Eventos culturales etc.. Ofrecí, junto a mis alumnos, demostraciones públicas de Daito Ryu, conferencias en la Casa de Asia relacionadas con la cultura y las virtudes del Budō etc... Después "extrañamente..." Se me dejó de invitar y todas mis actividades de esta índole se perdieron, así como mi vínculo con la Embajada, hasta recientemente, que privilegiadamente he vuelto a tener un vínculo con la Embajada de la nación nipona, aquí en Cuba.
7. -¿Cómo y con qué objetivos surge el Bushin Dojo? ¿Está activo actualmente? ¿Cree que ha cumplido con su meta?
7.- R/: "Bushin Dōjō," nació con un hermoso objetivo, que precisamente era y aún es, trasmitir las ancestrales virtudes del Budō y la cultura general de Japón. Inicialmente este Dōjō con ese nombre, fue el Dōjō de uno de los patriarcas de La Dai Nippon Daito Ryu Aiki Bujutsu Rengo Kai, el Maestro Yamamoto Sensei, en Japón, el cual al unirse al Dōjō de Sakura Akio podía perderse, por lo que, a una proposición de Yamamoto Ayako Sensei, se propuso pasar ese nombre al Dōjō en Cuba que yo dirigía. El Dōjō tuvo varios nombres: Bushido Dojo...Fuji Yama Dōjō- Bunko, Bushi no Shin Zo...hasta el actual.
Fue aprobado por el Rijikai en 1992, bajo juramento de palabra, para trasmitir el legado del Oshiki Uchi/ Daito Ryu Aiki Bujutsu y oficializado para su práctica en la Habana, Cuba el 13 de noviembre de 1993. Por aprobación directa de Ichikawa Yoshinori- Soke, como un dojo rama de " Fuji Yama Dōjō, radicado en Canadá.
Actualmente está activo con pocos alumnos, por la pérdida de su mayor membresía producto de la pandemia del Covid, pero se renuevan los esfuerzos para ganar nuevamente en membresía y función.
En cuanto a cumplir su meta, aún tenemos fe de que se logre, para mí el trabajo continúa, aún enfrentando la pérdida de valores de muchos jóvenes, el desinterés marcado por nuevas tendencias no tradicionales, que no entienden los propósitos del Bujutsu Ko Ryu etc. Como dije Budō es vida y una nación que deroge sus virtudes y valores éticos, está condenada al fracaso.

8.- ¿Qué nos puede contar sobre la práctica de las artes marciales en la vida de las personas? ¿Qué utilidad tiene?
8.- R/: La práctica sincera y real de las Artes marciales en la vida de las personas, crea en ellas no solo un mejoramiento físico general, sino que les conduce a descubrir un aspecto mucho más elevado, que es el descubrimiento espiritual, la aceptación de algo superior a sus propias posibilidades físicas, sin el cual ningún Arte marcial puede ser considerada auténtica, sincera y fructífera. El cultivo del espíritu es primordial para todo desarrollo humano y Budō es una vía ideal para alcanzarlo. La mente y el cuerpo deben fusionarse en la práctica, para desarrollar un conocimiento mucho más específico, no solo deductivo, sino intuitivo, que ofrece especialización a nivel del núcleo estriado del cerebro, creando en el practicante un nivel superior de conocimiento, si este es ofrecido correctamente y es sobre todo, recibido, con humildad, sinceridad y gratitud. Esto trae como consecuencia la formación de individuos muchos más aptos para cumplir con los propósitos sociales, creando en ellos valores éticos que solo el Honto Budō puede ofrecer, para que la sociedad actual cuente con mejores ciudadanos, personas que se distinguen por sus modales y su alto sentido del deber y la gratitud, algo que en japonés se conoce como Rei no Kokoro ( Espíritu de absoluto respeto y Wa no Kokoro, espíritu en armonía, una armonía con el Universo.

9.- En septiembre de 2021, se le hizo la entrega oficial del libro biográfico (aún inédito) “Máximo Roy, La Verdad Oculta” del autor Rafael Ángel Martínez Salazar. ¿Qué puede contarnos sobre este proyecto?
9.-R/: Este proyecto nació de la idea del autor Rafael Martinez Salazar...él me propuso, (para mi asombro) el escribir sobre mi vida, mis logros como atleta y como actual Budoka. Confieso que aún no encuentro nada relevante de mi vida, como para merecer que se escriba en un libro sobre mi, no he hecho algo fuera de lo común, que no sea a duras p***s, estudiar y trasmitir el Budō en su más cercana originalidad, pero él ( el escritor) insiste en sacar a la luz pública, lo que yo considero algo irrelevante para el mundo. Creo que si he podido ofrecer algo positivo a los demás y a la sociedad, es solo haber intentado trasmitir una cultura, un Arte que posee hermosas, utiles e interesantes enseñanzas, que lejos de fomentar el matar, ofrecen al ser humano una guía de aprender a apreciar lo bello y lo esencial de la vida, además de respetarla, pero ese mérito, no es mío, sino de los maestros, de aquellos ya fallecidos, y de los actuales que con amor, paciencia y magnanimidad, me ofrecieron y aún me brindan ese conocimiento, ellos son los que merecen, no uno, sino varios libros, porque son los que sí aportaron y ofrecen valores genuinos y relevantes al mundo, porque ya legaron la más bella página de la historia humana, la del amor y la sabiduría.
Yo solo soy un embajador de este conocimiento, o una especie de hilo conductor del mismo...si esto es lo que para slgunos tiene valor, pues lo aceptaré. Muchos maestros que me han antecedido en esta larga genealogía a la que me he sumando por su gran valor, hicieron un magnífico trabajo, yo solo aspiro a cumplir con mi palabra ofrecida y no decepcionarles a ellos, el camino aún es arduo y profundo, pero en cada inclinación ante el Shomen de Bushin Dōjō, recuerdo que debo cumplir mi promesa y mi objetivo en la vida, enseñar Budō.
Tal vez, no yo, sino el escritor tenga éxito con este libro, si es posible editarlo algún día, si se lograra que la nueva generación de jóvenes al leer sus páginas, puedan comprender y se inspiren a continuar el Camino del Bujutsu Ko Ryu, o lo que hoy es mejor conocido como Honto Budō.

10. - Actualmente es Vicepresidente de las Artes Marciales Japonesas (¿Máximo representante de esta rama?) y Consejero General de la ACAM, cuyo Órgano Rector es el INDER. ¿Qué opinión tiene sobre la práctica de artes marciales en Cuba?
10.-R/: En nuestra nación, como en todas las naciones de ultra mar, se necesita conocer el Budō verdadero, pero es difícil comprender una cultura como la Japonesa, una cultura ancestral, con una sólida base, con un sistemático engranaje que como un árbol en plenitud de saludable crecimiento, trasmite su auténtica energía a todas las ramas que el posee en su amplia fronda. O sea que su carácter sistémico, compromete a toda una gama de esa cultura asiática, específicamente la Japonesa. Una cultura relativamente diferente a la cubana, que aún cuando ha pasado el tiempo en que arribó a nuestra tierra, todavía no se comprende del todo y que en ocasiones, sufre tergiversación, incomprensión o acomodos, algo que conspira con su esencial propósito. En nuestra nación se está llevando a cabo un rescate de esta cultura a través de la reunificación de las Artes marciales, que ya forman parte de la Asociación Cubana de Artes Marciales ( ACAM), pero el trabajo aún incipiente, y aunque el propósito sea benéfico el éxito dependerá de cómo puedan transmitirse los principios ético disciplinarios en lo adelante, porque mediante esto se limarán las asperezas de la ignorancia, de la arrogancia y el afán de rangos que aún prevalecen en nuestros miembros. Por lo demás se aspira a tener una asesoría por parte de los maestros capacitados cubanos y sobre todo de los grandes maestros japoneses, que voluntariamente y muy gentilmente se ofrecen para enseñar las Artes marciales en nuestra nación. Esa fraternal contribución harâ que el Budō germine con nuevos y mejores frutos. Soy del criterio que aún el Sendero por recorrer es largo, pero confío en la sapiencia humana y en la perseverancia que crea poder. Eso contribuirá a que en un futuro, las Artes Marciales se desarrollen correctamente y alcancen valores muy cercanos a aquellos para lo que realmente fueron concebidas.

11. -¿Qué aspiración tiene para el futuro? ¿Cuál le gustaría que fuera su legado?
11.- R/: Mis aspiraciones presentes y futuras, si Dios me confiere, conocimiento, discernimiento y salud, no varían de las que en el pasado tuve, cumplir mi palabra ofrecida a mis maestros y mi objetivo de vida, ofrecer mediante la trasmisión auténtica de Honto Budō, un modo de vida armonioso, gentil y educativo a cada persona que quiera recorrer el Camino de las Artes marciales japonesas y su cultura, para dejar un legado al mundo de valores humanos dignos de ser apreciados, valores que se están extinguiendo, con los cambios sociales, políticos y religiosos y que hoy son mucho más necesarios que nunca para que el mundo no acabe en la oscuridad de la ignorancia, sin percibir la luz de la paz, el amor, la armonía espiritual, la belleza, el respeto, el honor, la compasión y el decoro. Ese es el legado del Budō verdadero, ese es el legado que un simple hombre como yo, que ha transitado por las enseñanzas ofrecidas, por mujeres y hombres sabios, trato y deseo dejar, antes de partir a otras dimensiones, a este mundo de hoy.

¡ Muchas gracias a todos!!!

Página “Japón de Cuba”
Capítulo 11:
Máximo Roy Fernández Rodríguez- Sensei
Presidente de la Academia Cubana de Daito Ryu Aiki Bujutsu.
(Bushin Dōjō)

LA FLOR DE LOTO
Y LA LUNA

El simbolismo de la flor
de Loto emergiendo
de lo más denigrante,
oscuro y sucio del lago,
luchando contra
las adversidades
y los obstáculos,
Contendiendo y aludiendo, insectos, peces, ninfas, laberintos rocosos y más...
Todo lo que desea, obstruir
su curso y su destino
o intenta devorarla
en su plenitud de ascensión hacia la luz, desde lo más profundo y lúgubre,
pero ella voluntariosa y firme en su empeño, continúa su tránsito y emerge luego sobre la cristalina superficie del agua abriendo sus pétalos con tranquila majestuosidad. Entonces el viento enérgicamente grosero comienza, por si fuera poco,
a atacar y conspira
y le arroja nuevamente
hacia la ondeada superficie, queriendo que se hunda nuevamente, tratando de desterrarla hacía el lodo
de donde vino, pero ella se yergue y se mantiene a flote, exponiendo toda su belleza y su esplendor,exhibiendo a la Luna, que le observa asombrada
y celosa, su hermosura
y su dignidad.

*Así es la vida de muchos
de nosotros los humanos,
llena de obstáculos,
vicisitudes y tropiezos
que se convierten
en parte del camino que recorremos,
para después de vencerlos, lidiando contra las dificultades,
ofrecer lo más digno y bello de nuestro ser y nuestra efímera existencia.

Loto y Luna, connotan: Renovación, fuerza interior, auto conocimiento y equilibrio.
Una buena enseñanza para la vida de todo mortal.

Maximo Roy Fernández Rodríguez.

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS-CUBA.

🏯 一人の道
(HITORI NO MICHI) [japonés; expresión]

Significado: "CAMINO SOLITARIO".

Representa el recorrido personal e independiente.
No se sigue a la multitud. Es el camino de quien busca su propia evolución.

El fundador del Aikido, Ueshiba Morihei dijo:

“El secreto íntimo del Aiki es lanzar lejos su propio espíritu malvado, armonizarse uno mismo con los cambios del cosmos, y traer el cosmos dentro de uno mismo al unísono.
El corazón del cosmos es el gran “Amor” que está por todas partes. Cualquier Budo (arte marcial) que no puede armonizar con el cosmos es destructivo, y no es un verdadero Budo.
El verdadero Budo significa la vía del Amor.
Esto es no luchar y matar, sino preservar y alimentar la vida. Esta es la vía del Amor; crear y alimentar.”

Morihei Ueshiba.

El nombre de nuestro
"BUSHIN DŌJŌ".
武心道場

"EL LUGAR DEL CAMINO DE LA MARCIALIDAD SAGRADA"

Cuando fue sugerido por G. Murphy Del Cueto Hanshi, se había pensado en el término “corazón” desde el punto de vista anatómico, para que el significado fuese visual y tangible, además de diferente. Pero al ser admitido por Sō-hombu Dōjō, en La Dai Nippon Daito Ryū Aiki Bujutsu Rengokai, en Japón se usó el kanji que significa “divino”. 神 En ese momento no se trató de corregirlo, pues es cierto que es una interpretación más apropiada, pero al Dōjō se le reconoce por ambos nombres. El primero como inicial (en aquellos momentos en que no teníamos un Dōjō oficial, ( propio). Pero el Bushin Dōjō actual se identifica por los caracteres siguientes.

武神道場

SIGNIFICADO DE BUSHIN DŌJŌ

武 (Bu): Se refiere a lo marcial, militar o relativo al guerrero, al arte de combate.

神 (Shin /yin/ Kami ): Significa lo sagrado, místico, espiritual, relativo a dios, deidad, o espíritu divino.

道場 (Dōjō): Literalmente "lugar del camino" (Dō = camino; Jō = lugar). Es el espacio dedicado a la práctica de disciplinas espirituales o artes marciales.

El ideograma 武 se compone de dos partes:
1. 止 , to (detener): Significa detener, parar o cesar.
2. 戈 , joko (lanza): Representa una alabarda o lanza (un arma de guerra).
(joko o sameru 戈を収める significa envainar la espada, o bajar las armas)
La combinación literalmente de ambos caracteres significa "Detener la lanza".

Por lo tanto, en la cultura japonesa y china, el verdadero significado de 武 (Bu) no es iniciar una pelea o un conflicto violento, sino poseer las habilidades necesarias y principalmente la sabiduría capaces de detener el conflicto y mantener la paz.

De ahí provienen términos como Budō (El Camino marcial) o Bushi (guerrero/samurái).

El significado más preciso de BUSHIN DŌJŌ es:

EL LUGAR DEL CAMINO DE LA MARCIALIDAD SAGRADA, o EL LUGAR DE LA MARCIALIDAD SAGRADA.

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"¡ORAKAMONO REIGI
SHIRAZU ME !"

Comienzo con está frase de uno de los más grandes Samurai de la historia épica del Japón, me refiero
a Tsunetomo no Yoshié, cuya traducción aproximada puede ser:

" ¡ ESTÚPIDOS MALOS MODALES !"

Esta expresión se originó por un lamentable incidente entre sus generales, que usaban palabras bruscas y maneras ofensivas que pudieron provocar una grave conclusión, incluso la muerte.

Con esta introducción quisiera llamar a la SINCERA ATENCIÓN
de algunos representantes de las Artes Marciales en nuestra nación,
y porqué no, también a todos los individuos que las practican fuera de nuestras fronteras y se hacen llamar ellos mismos, "Budokas;" solo porque visten un keikogi, o entrenan con una espada, pero que penosamente, una vez despojados del mismo, son precisamente ellos, evidentemente cualquier cosa, ajena a la identidad del Budō verdadero.
Peor aún, he notado con tristeza y preocupación, que incluso, alguno que otro, de los representantes de nuestras futuras organizaciones Marciales, también adolecen de modales adecuados, acordes al Honto Budō.
Por tales motivos, cabe preguntarse entoces:
¿Cómo se puede predicar, persuadir o exigir a una membresía (de maestros e instructores), disciplina, ética y armonía entre sus miembros, si sus representantes, carecen de estos básicos e inexorables principios del Honto Budō?
¡ Esto es inadmisible y no se debe tolerar !

Un verdadero Budoka, toma una decisión en su vida de seguir las demandas de este legado y esa decisión lo hace ser él y le educa para esa identidad. Es un compromiso moral, es una única palabra ofrecida ( " ICHI GON"). No hay otras razones, la palabra de un budoka verdadero es solo una y sus decisiones futuras le definen a través de su entrenamiento austero, no a través de promesas. Los que no cumplen con su palabra, ni con el código de conducta, se les puede llamar como en la antigüedad:
" Kuchi Bushi," (Guerreros de boca) o sea: Se convierten en los que dicen profesar y seguir el Budō, pero no tienen la fibra necesaria para adherirse a su disciplina.

A MANERA DE ACLARACIÓN:

Sé que algunos coterraneos, comentan a mis espaldas, sobre mis argumentos y concepciones sobre Budō, y otros me han querido acusar de que trato de trasmitir una transculturación en Cuba,
" que me creo japonés" y que esto que trato de exponer, pertenece a otra cultura, que no tiene que ver con nuestra
"cubanía." No es mi intención criticar sus opiniones, pero aprovecho este artículo para exponerle mi respuesta:
La realidad es que ¡YO SOY CUBANO! Y honestamente me enorgullece serlo, pero mi opinión es que no hay que hacer de esto, una caricatura, sino todo lo opuesto, hay que representarlo de la manera más digna posible, con verbo, con acción o con Arte, y en contexto de Budō cada alumno, (como yo) o maestro, ( como trato de ser) independientemente de su nacionalidad se convierte en parte de esa tradición y de esa historia y funge como embajador de las mismas. El hecho de que el Budō pertenece a " otra cultura" no puede negarse. Sin embargo, las técnicas son también parte de esa cultura y son muy pocos de estos individuos quienes se inhiben de hacer libre uso de ellas.
La justificación de "esa es mi forma" que algunos expresan, para encubrir sus graves errores, como son embriagarse y fanfarronear de sus grandes logros y virtudes marciales, su " gran historia," enaltecer su arte comparativamente por encima de las demás, ofender en público o por vías siberneticas a otros artistas marciales o tratar de disminuirles, expresarse en voz alta, exclamar palabras obscenas, (aún delante de mujeres ) etc... etc... Nada tiene que ver con la actitud, (y la aptitud) de un verdadero artista marcial, e incluso con el comportamiento social, en un sentido común, ni tampoco con ser Cubano.
Quien predica la disciplina Marcial de lunes a viernes, en su Dōjō, no puede ser o convertirse en el
" compadre embriagado y vociferante" del fin de semana. ESO ES HIPOCRESÍA. No hay un aspecto en la vida de un artista marcial ( instructor o representante de una organización afiliada) que no esté directamente relacionado con el Arte que instruye.
Habrán quienes consideren está regla excesiva, pero se debe recordar que el segundo ideograma ( Kanji) con que se escribe Budō, se traduce como:
" Senda, " " Camino" o " Vía" y significa una vida de conducta, prioridad, propósito y naturaleza homogéneos. Y esto se refleja principalmente en la vida privada de un verdadero Budoka.
Los antiguos códigos citaban:
" La voz mesurada no torna oídos ajenos en enemigos."
Y recomendaban el usar un tono de voz adecuado, para evitar molestar u ofender al prójimo y demostrar indiferencia por los demás, cometiendo una agresión abusiva.
" Cuando el pescado comienza a podrirse, su mal olor en nuestra nariz lo anuncia. Cuando la naturaleza de un hombre comienza a deteriorarse, su vil lenguaje en nuestro oído lo advierte."
Esta otra regla se refiere no solo al tono de voz, sino a interjecciones
obscenas, que revelan el descenso del espíritu. Un budoka que puede controlar sus técnicas,- puede y debe- controlar su lenguaje.
El lenguaje obsceno, en cualquier circunstancia es ofencivo hacia otros. La excusa de " esa es mi forma" revela indiferencia hacia otras personas y además rompe con las reglas éticas del Budō.
No puedo negar, que un buen vino y una fría cerveza, son muy agradables en un brindis o celebración, pero todo lo contrario es una embriaguez, que provoca desagrado e incomodidad en un encuentro, familiar o profesional, donde se "permite" quien se pasa de copas, ofender, calumniar o mofarse de otros.
Los código antiguos, alertaban:
" El samurai que busca descansar de su deber en Sake y Danza, es leal al Sake y a la danza, no al Clan. Si un samurai no halla solaz en sus obligaciones, ha perdido el Camino."
Hanmura Hideo -Soke, nos enseñó lo siguiente:
" No digas que un borracho es un estúpido, porque la primera palabra contradice a la segunda."
Creo que lo que trato de exponer con estas palabras es suficientemente esclarecedor. Muchos cubanos pretenden confundir nuestra identidad nacional, con una "caricatura" del individuo que siempre habla alto, vocifera " malas palabras," toma Ron, fuma Tabaco, bebe café y juega Domino...y aquí también incluye a los Artistas Marciales... ¿ Es que no existe otra manera de identificarnos? ¿ Por qué no? El mantener otros modales no nos roba nuestra identidad, mucho menos si como genuinos cubanos, también aportamos a nuestra cultura a través de otras, en esencia de contexto, con Budō verdadero.

El instruir el verdadero Budō, no se basa en enseñar habilidades técnicas de combate a un grupo de individuos, ni someterlos a pertenecer a un Dōjō u organización nacional, bajo un liderazgo establecido, reglas de un estatuto o concepciones de su política, sino el ofrecer a cada uno de sus miembros una forma de entrenamiento, no solo físico, sino de enseñanzas éticas capaces de fortalecer, educar y forjar su espíritu, contribuyendo a crear de esta manera, mejores ciudadanos, preservando y difundiendo un noble legado a través del ejemplo propio de cada instructor o representante del mismo o de dicha institución, sea "Asociación" o "Federación," o como se desee agrupar y denominar.

El ser Budoka real o aprender un Arte marcial es un privilegio, pero con ese privilegio se recibe la responsabilidad de representarlo e instruirlo de la manera más adecuada, sin interpretaciones personales, ni distorsiones, independientemente del país, institución o Dōjō donde se practique, pues sus valores trasienden fronteras sociales, políticas y geografías.
Ichikawa Yoshinori-Soke, nos mostró esto en un axioma inolvidable:
" Un hombre debe tener gentileza de corazón, para ser un hombre bravo." Y Hanmura Hideo Sensei, lo reafirmó al enseñarnos:
" Una vez que un budoka acepta el privilegio de ser maestro, su vida no le pertenece y sus sentimientos son una segunda prioridad. Lo primero es "Giri" Deber."

Por esta razónes obvias, a mi entender, les exhorto a todos los miembros de nuestra naciente organización, a contribuir a un cambio ABSOLUTO de las antiguas "conductas" y "prioridades" que se consideraban " normales" para algunos Artistas Marciales de anteriores generaciones, los cuales tal vez por ignorar códigos tradicionales, por no haber sido instruidos en estos importantes aspectos o simplemente por arrogancia personal, actuaron de manera empírica o errada y contribuyeron inconsciente o conscientemente a crear malos hábitos en algunos estudiantes. (Aunque puedo acotar que en el pasado reciente, muchos de estos Artistas Marciales, que conozco, mantenían y aún se comportan con una mejor conducta, que los de la nueva germinación, lamentablemente). Y digo lamentable, porque esto parece dar una señal de involución, dado que las nuevas espigas debieran ser más saludables y de mejores frutos, algo que va contra la dinámica natural.

EN RESUMEN:

Es mi opinión personal, que si queremos hacer renacer o gestar una nueva semilla, en nuestra nación, de un Budō real, y una institución que aglutine organizadamente a un gran número indeterminado de artes marciales y a sus maestros representantes, debemos solidificar sus bases, pulir sus cimientos, disciplinar e instruir conceptual y espiritualmente, primero; a quienes fungen como fundadores, organizadores, representantes, guías o rectores, de esta institución, basados en los verdaderos fundamentos del Budō.
De no ser así, de separarnos de las raíces de este antiguo árbol, este perderá su vitalidad y sus ramas se secarán sin poder ofrecer ningún fruto aprovechable.
Los que hoy queremos ser el relevo del pasado, en relación directa con las Artes Marciales en nuestra nación, sin olvidar lo que fue transmitido con dignidad y sabiduría por nuestros anteriores maestros y representantes, debemos ENÉRGICAMENTE también, derogar los errores que se hicieron
" tradición", destruir los dogmas y las malas interpretaciones del genuino Budō y renacer en un "Misogi" ( Purificación conjunta), cambiante y con luz propia, que ilumine el Sendero de las próximas generaciones.
NO, al deterioro moral y espíritual. NO a la arrogancia y vulgaridad. NO al dogmatismo que frena la inteligencia investigativa, creadora y transformadora, sin separarnos de sus raíces sanas. NO a lo que aparta de nuestros derechos como artistas marciales, como maestros. NO a lo que nos aleja de las tradiciones, la éticas y las nobles razones de las artes que representamos. Y NO al vulgar comportamiento de los miembros dentro de nuestra Asociación.
Para instruir correctamente el Bujutsu, Budō o cualquier manifestación de un Arte marcial, se debe tomar en consideración el contexto histórico y social en que estás artes se originaron. Hay quienes por ignorancia, envidia, pueril cinismo o simplemente por falta de principios, han separado las técnicas de un Ryu, de su cultura, de sus raíces, creando algo que más que un Arte marcial, son una lamentable parodia, cambiando prioridades, en vez de cultivar la modestia y la disciplina espíritual, convirtiendo la práctica del Budō en algo dirigido al engrandecimiento de su propio ego, o de su bolsillo, sean "logros personales" o billetes, lo que motiva este proceder, la causa y el resultado son lo mismo: una gran traición a los principios del arte que practican, mucho más si su vulgar comportamiento se suma y las técnicas se separan del lenguaje, la cultura y las tradiciones que contribuyen a la formación del carácter y el espíritu de sus representantes.
Creo que debemos seguir esta regla en las postrimerías de la naciente ACAM, para no ver con pesar, un futuro fracasado ocaso.
Lo que contribuyen a la sabiduría, la paz, la sobriedad y la armonía del espíritu es beneficioso. Lo que contribuye a la vulgaridad, al cinismo, la indiferencia, la indulgencia, la ignorancia, la arrogancia o la violencia no lo es.
El instructor ( Representante) enseña con su conocimiento, pero educa con su carácter. Lo que él tolera en sí mismo, es muy probable que sus seguidores ( alumnos) lo consideren aceptable en ellos y por ende aceptable en Budō.
Una sociedad se educa y conduce, con el ejemplo vivo y demostrado de quienes la representan, eso es lo que nos toca ofrecer. Budō Verdadero es similar a la vida humana y sin este concepto, toda organización marcial, sea Asociación, Federación o Dōjō deja de ser real y convincente.
Morihei Ueshiba O Sensei lo expresó de esta manera:
" Una nación sin Budō, va a la ruina.
Este es mi propósito, este es mi mensaje, esta es mi recomendación y mi criterio absoluto.
Este es mi consejo final:

SEAMOS EJEMPLO VIVO DE VIRTUDES MORALES Y ÉTICAS, SI QUEREMOS ENALTECER LAS ARTES MARCIALES COMO UN MEDIO DE APORTE NOBLE, DIGNO Y CULTURAL A NUESTRO PAIS. SERVIR ES CONVERTIRSE EN PORTADORES DE BENEFICIOS HUMANOS Y ESTO ES EN RESUMEN LA ESENCIA VERDADERA DEL BUDŌ.

¡ Domo Arigato Gozaimash*ta!!!

Máximo Roy Fernández Rodríguez.

PARA LA MEMBRESÍA DE ACAM.
(21 de abril de 2023).