Centro Europeo para la Difusión de las Ciencias Sociales - CEDCS

Autor: Esmeralda de Luis y Martínez
II.24.02 – VIAJES DE PIETRO DELLA VALLE EN EL S. XVII – Isfahán – «El embajador de España llega a Qazvín».
https://www.archivodelafrontera.com/bibliografia/ii-24-02-viajes-de-pietro-della-valle-en-el-s-xvii-isfahan-el-embajador-de-espana-en-qazvin/
La carta sigue así: «… El jueves, 14 de junio [de 1618], se nos avisó de que el embajador de España, que venía por la ruta de la India y de Ormuz, y al que se le esperaba desde hacía tiempo en la corte de Persia, había llegado por fin a un burgo, a tan solo una legua de Qazvín, en donde estaba esperando la orden del rey para hacer su entrada en la ciudad, en la que ya se había preparado su alojamiento…»

Emilio Sola: EL PARAÍSO DE LAS ISLAS. Cuentos del paraíso de las islas. 18-02 DEL MOVIMIENTO A LA MOVIDA. Primer tramo narrativo-1
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¿Y DE DÓNDE VENÍA J.B.?: UNIVERSIDADES Y PRODIGIOS

A J.B. le cuesta aún. Le cuesta el recuerdo. Sigue siendo doloroso para él recordar el tiempo de su primera juventud y debe hacerse fuerza para ello, debe violentarse. Se resiente aún de heridas antiguas y que fueron más profundas aun de lo imaginado, como supo a posteriori. Y al hacerse fuerza, vuelve a sentir cierto resquemor en esas mismas heridas restañadas, hasta en ocasiones perder la calma y sentir la necesidad de gritar “avisos”. Avisos para otros Navegantes y Nadadores, casi literatura sapiencial. Y eso –aunque sea así—no le gusta nada. Desequilibra su instinto de ecuanimidad. Aunque, el ser así, gane a la larga y así sea al final. La realidad… plenitud.

J.B. llegó a Madrid en el otoño de 1968. Venía de Sevilla y tenía veintidós años. El curso anterior se lo había pasado en Sevilla, en el Archivo de Indias; el verano se lo había pasado en el Archivo de Simancas, en Valladolid, y tras un regreso breve a Sevilla para despedirse de los amigos de allí y cerrar algunos asuntos de investigación en el Archivo de Indias, venía a la capital con un compañero de aventuras sevillano de su misma edad, Pedro, recién huérfano y que pretendía dedicarse al negocio de los seguros como comercial, decía, que había iniciado con éxito en su ciudad de origen. J.B traía bajo el brazo la recién terminada licenciatura en letras y media tesis doctoral sobre el asunto más exótico que se le ocurrió, los españoles por Extremo Oriente en la época de Cervantes. Una genialidad o una equivocación, algo tan exótico y a contracorriente. J.B. y su amigo sevillano Pedro navegaron y nadaron por la ciudad nueva de arriba abajo, de hotel en pensión y de pensión en hotel, hasta que se les terminó el dinero y recalaron en un piso de una parienta lejana de J.B., a quien pintaron la casa a cambio de alojamiento y buena acogida. Al mes, cada uno se había encontrado con sus enlaces profesionales, pusieron fin a su nomadeo urbano de conocimiento y de contactos, y se despidieron –el asturiano y el sevillano—para siempre. Terminaba la primera juventud para J.B. con esa despedida. Ahora había que ponerse a trabajar, a buscarse la vida. Lo normal.

Autor del Documento: Esmeralda de Luis y Martínez
II.24.01 – VIAJES DE PIETRO DELLA VALLE EN EL S XVII -Isfahán- «El embajador Turco en Qazvín». "Lettera 5 da Sphahàn". Del 22 de abril al 8 de mayo de 1619.
"Della Valle retoma una carta iniciada en julio de 1618 desde Qazvín, interrumpida por la repentina partida del mensajero; diciendo que el 11 de junio el rey ordenó que todos los soldados del reino se reúnieran en la ciudad de Sultaníe, confirmando así que Persia iría a la guerra ese año. Ese mismo día, para animar al pueblo tras esta noticia, se organizó en el Meydán un entretenimiento popular conocido como el “juego del lobo”. El 13 de junio el rey recibió en esa plaza a un embajador turco enviado por un general otomano para tratar la paz. El monarca decidió darle audiencia públicamente y a caballo, probablemente para mostrar su desdén. Durante ese encuentro el rey Persa declaró que aceptaría la paz solo si cada parte conservaba lo que le pertenecía; de lo contrario, dijo que estaba dispuesto a ir a la guerra; criticando la ambición de los turcos y afirmando en que él solo confiaba en Dios y en el valor de sus tropas. El embajador turco rechazó esas condiciones, y el rey terminó abruptamente la audiencia abandonando la plaza de inmediato. La multitud allí presente apoyó la postura del monarca y aclamó su decisión. Della Valle concluye esta primera parte de su carta reflexionando como, en ese breve encuentro en la plaza de Qazvín, solo dos hombres decidieron el destino de miles de personas entre la paz y la guerra..."

Autor del Documento: Esmeralda de Luis y Martínez
II.23.44 – VIAJES DE PIETRO DELLA VALLE EN EL S. XVII – Qazvín – «El juego persa del Chogan»
https://www.archivodelafrontera.com/bibliografia/ii-23-44-viajes-de-pietro-della-valle-en-el-s-xvii-qazvin-el-juego-persa-del-chogan/
Y la carta continúa así: “… El juego del chogan a caballo es el mismo que practican a pie los florentinos con un balón, al que llaman calcio. Para jugar un partido, forman dos equipos; cada uno, en un lado del campo; no se señala ninguna persecución, ni se observa prioridad al recibir el balón, que se esfuerzan por golpearlo lo más fuerte que pueden y llevarlo más allá de los límites del bando contrario, fijado de antemano, que es cuando se considera ganada la partida; de hecho, esa es la razón por la que a cada extremo del Maidán se hayan fijado unos límites, a cierta distancia de las empalizadas, con objeto de saber de ese modo la extensión del campo de juego, y la ventaja que unos obtienen de los otros.

El juego de los persas no es diferente del Calcio de los florentinos, salvo que los equipos de los florentinos son más numerosos y admiten a más personas a pie; divirtiéndose con peleas menos serias; o bien disputando unos contra otros para adueñarse del balón, o impidiendo el golpe de quien quiera impulsarlo por el aire; se dan empujones tan fuertes que llegan a romperse la nariz y a sacarse los ojos, con lo que se puede afirmar que ciertamente el Calcio no es cosa digna de personas de calidad. Por el contrario, entre los persas la conducta es más noble en estas ocasiones, porque juegan a caballo y en pequeño número; cada equipo está formado por cinco o seis jinetes; ignoro la razón, pero al parecer no es necesario un mayor número; aunque esto habría que preguntarlo a quienes tienen experiencia en ello. Nunca se dan puñetazos unos a otros; ni llevan botas incómodas; golpean suavemente la bola, que está hecha de una madera muy ligera; la impulsan por el suelo, y la empujan no por la parte de la cabeza del mazo como hacemos nosotros, sino por el lado que es más largo y que está un poco curvado, para no fallarla…»

Emilio Sola: EL PARAÍSO DE LAS ISLAS. Cuentos del paraíso de las islas. 18-01 DEL MOVIMIENTO A LA MOVIDA. Presentación de J.B.:
https://www.archivodelafrontera.com/.../emilio-sola-el.../
PRESENTACIÓN DE J.B.
1
¿Qué quiere decir Del Movimiento a la Movida? En realidad, nada o casi nada. Es una formulación retórica, puro sobrentendido. Movimiento quería decir o se refería a la organización política pre-democrática durante la dictadura franquista en España (1939-1975); se decía Movimiento Nacional y era considerado como un partido único antes de la legalización de los partidos políticos en el periodo que se llamó Transición – sobrentendiendo que era una transición desde una dictadura político-militar de Franco hacia una monarquía parlamentaria de corte democrático. Un horror de palabras. El Movimiento Nacional desapareció con la legalización de los partidos políticos de Adolfo Suárez, su último secretario general, cuando era presidente del gobierno, ya con el rey J.C. Borbón como jefe de estado post-franquista.
La Movida es el nombre que se da, en principio, a la eclosión, durante la llamada Transición, de la cultura popular en Madrid – en principio se difundió la expresión movida madrileña -, que transformó también las artes plásticas, la literatura y la música, así como a la ciudad misma y los usos y costumbres de sus nuevas gentes.
Pero al margen de ese modelo expositivo plagado de sobreentendidos, despojando a Movimiento y a Movida de su mayúscula, de su historicidad misma, mantiene un sentido la expresión como posible descriptor de un fenómeno cultural global. De un movimiento pautado o dirigido o muy controlado, a una movida más incontrolada e incontrolable, más azarosa y libre, pluridireccional. Un fenómeno anómico, por ejemplo. El Cambio, otra palabra muy de época.
Hay momentos en los que Uno siente que lo desborda su tiempo.
Eso es: materialmente
Uno se siente desbordado por los hilos de la trama narrativa,
por el orden mismo de los tiempos, los diferentes tiempos.

Emilio Sola
03-Mohamed Mouslim: Alonso Martínez, contador de Orán. Gastos en espionaje y diplomacia en Orán en la crisis de 1556-1557:
https://www.archivodelafrontera.com/.../03-mohamed.../
El documento número 60 del legajo 66 del Archivo General de Simancas, extraído y transcrito por el profesor Emilio Sola, se considera uno de los tesoros archivísticos más valiosos relacionados con la historia de la inteligencia española en la cuenca del Mediterráneo durante el siglo XVI. No se inscribe dentro de los documentos contables rutinarios, sino que constituye una carta remisoria a la que el tesorero de Orán, Alonso Martínez, adjuntó estados de cuentas minuciosos y detallados de lo gastado en redes de espías y mensajeros, y de lo que él mismo denominó gastos extraordinarios. En ellos se menciona la cifra total de este desembolso y las partidas más destacadas que agotaron la tesorería y superaron el presupuesto asignado oficialmente. El documento abarca un período de tiempo crítico que se extiende entre los años 1555 y 1556, durante el cual la región del norte de África y la cuenca del Mediterráneo presenciaron el apogeo del conflicto estratégico y militar entre el Imperio español y la alianza otomano-francesa, además de la dinastía saadí en Marruecos.

Autor del Documento: Esmeralda de Luis y Martínez
II.23.43 – VIAJES DE PIETRO DELLA VALLE EN EL S. XVII – Ferhabad – «En la ciudad de Qazvín»
https://www.archivodelafrontera.com/clasicos-minimos/ii-23-43-viajes-de-pietro-della-valle-en-el-s-xvii-ferhabad-en-la-ciudad-de-qazvin/
Y la carta continúa así: “…Antes de comenzar a comentaros otras cosas, os informaré sucintamente sobre las curiosidades que he observado en esta ciudad.
Cazuín, a la que los italianos llaman impropiamente Casbin, y el Epítome en latín, Arsacia, es una gran ciudad; capital del Reino y de buena parte de la Media; en otros tiempos fue sede del Imperio Persa, hasta que el Rey Abbás cobró una profunda animadversión hacia ella; yo no sé la causa, pero hay quien dice que fue porque los astrólogos le predijeron que moriría allí, o que sería traicionado en ese lugar durante una gran conspiración que se urdiría contra él.
Al contrario de las otras ciudades importantes de Persia, Qazvín no está defendida por muralla alguna. Está mucho más poblada y tiene más comercio por ser un punto estratégico de comunicación con las demás provincias. Sus viviendas no son de buena factura; el exterior es muy tosco y hoy en día casi todas están en ruinas, porque la ausencia de la Corte la ha despoblado en parte. Las calles, muy sucias, son estrechas, laberínticas y asimétricas; al no disponer de pavimento son muy polvorientas, así que por sus calles no se puede marchar cómodamente, debido a todo lo dicho, y por lo expuestas que están al sol, a causa de la poca altura de sus casas. Tampoco han construido bien los bazares; aunque doy fe de que en ellos se vende todo tipo de mercancías y en gran cantidad; tanto las de uso corriente, como cualquier clase de seda u otros productos…»

Emilio Sola
02-Michiyoshi Aoki: SAIRYŪKOTARŌ. Traducción y presentacón de Osami Takizawa:
https://www.archivodelafrontera.com/.../02-michiyoshi.../
El Noh (o Nō) es un género teatral japonés clásico que, perfeccionado en el siglo XVI, ha sido declarado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO. En 2008, Michiyoshi Aoki, un actor del teatro Noh de la escuela de Kanze, en Kioto, estrenó una obra dramática titulada Sairyūkotarō, basándose en una versión antigua de la obra sobre Sairyūkotarō de la ciudad de Azumino, en la provincia de Nagano (Shinshū), Osami Takizawa, catedrático de la Universidad Junshin de Nagasaki, y discípulo de Michiyoshi Aoki, va a traducir tanto el relato original antiguo Izumi Kotarō como la obra teatral Sairyūkotarō a partir de sus respectivos textos originales japoneses a la lengua española moderna.

02 – Mohamed Mouslim: Desconstruyendo la narrativa clásica: La estrategia del «doble cerco» y el golpe preventivo a la luz de la intersección archivística hispano-otomana (1554-1557):
https://www.archivodelafrontera.com/.../02-mohamed.../
«Muley Nacer, hijo de Muley Moaçon, ha estado en casa del duque de Medina y de allí es venido a Gibraltar. Escribiónos hoy que tenía por nueva cierta que el rey su padre era vivo, y que venía aquí a embarcar en la nao que ha de ir a Orán. Que nos rogaba que le hiciésemos esperar. Respondimosle que sin licencia de Vuestra Alteza no le daríamos paso por esta ciudad. Aquí se tiene por cierto que su padre murió en la batalla, y debe ser su traza irse a Orán y de allí a Mostagán y Argel, donde está su hermano Muley Amete. Vuestra Alteza nos envíe a mandar si le daremos paso por esta playa. Trae consigo veinte moros.»[1]
Los informes de inteligencia españoles, emitidos por la «Casa de la Contratación» en Sevilla y Gibraltar, plasman la dramática transformación del panorama político marroquí tras la muerte de Mulay Abu Hassun el watásida. El conflicto ya no giraba en torno a las murallas de Fez, sino que se trasladó a los puertos mediterráneos, donde los hijos del sultán caído emprendieron la búsqueda de una «legitimidad alternativa» bajo el amparo otomano en la Regencia de Argel.
El documento emitido desde Gibraltar, fechado en torno a 1555, desvela una intrincada red de coordinación y desconcierto simultáneos; pues la aparición de Mulay al-Nasir en Gibraltar, procedente de la residencia del duque de Medina Sidonia, no constituyó una mera huida, sino el reflejo de un papel español «vacilante» que observaba la agonía del aliado watásida. La insistencia de al-Nasir en que su padre «seguía con vida» representó una maniobra política clásica, destinada a mantener viva la llama de la lealtad entre las tribus y los partidarios en Marruecos, y a justificar su desplazamiento hacia Orán y, posteriormente, hacia Argel, como una «misión de reconquista» y no como un «viaje de exilio» definitivo.
No obstante, la lectura militar realista de los oficiales de la Casa de la Contratación fue más rigurosa; estos ratificaron la certeza de la muerte de Abu Hassun en la batalla, y analizaron el movimiento de al-Nasir como un intento de reunirse con su hermano, Mulay Ahmad, en la Argel otomana. Esta orientación hacia Argel supuso el reconocimiento de que la única fuerza capaz de contrarrestar el ascenso saadí era el poder de los jenízaros acantonados en Argel. Asimismo, la «burocracia española», que se evidenció en la espera de la autorización de «Su Majestad» para permitir el paso de al-Nasir junto a sus veinte acompañantes, ilustra cómo estos príncipes watásidas se transformaron en «cartas de presión» diplomática, disputadas por las grandes potencias (España y los otomanos) en el tablero de ajedrez mediterráneo.
Este acontecimiento demuestra que el Estado Otomano instauró de forma temprana (desde 1555) la política de acoger a los príncipes marroquíes derrotados en Argel para utilizarlos como carta de presión. Se trata de la misma estrategia que aplicaría posteriormente, y con mayor éxito, con los propios príncipes saadíes (tales como Abd al-Malik, Abd al-Mumin y Ahmad, fugitivos de la tiranía de su hermano Abdallah al-Ghalib).
[1] Informe de los oficiales de la Casa de la Contratación sobre el refugio de Mulay al-Nasir ben Abu Hassun el watásida, [hacia 1555], Archivo General de Simancas (AGS), sección Guerra y Marina, legajo 59, documento 94.

Autor del Documento: Esmeralda de Luis y Martínez
II.22.42 – VIAJES DE PIETRO DELLA VALLE EN EL S. XVII – Ferhabad – «El Rey Abbás llega a Teherán»:
https://www.archivodelafrontera.com/.../ii-22-42-viajes.../
Della Valle relata su estancia en Teherán, ciudad grande y fértil, famosa por sus jardines y frondosos árboles, aunque sin edificios destacados, y evitada por el Rey a causa de un juramento.
Luego, Della Valle, tras seguir al ejército real y atravesar áridos parajes, llega el 10 de junio de 1618 a la ciudad de Qazvín, donde, pese a recibir alojamiento privilegiado, prefiere acampar fuera de la ciudad para no incomodar a sus habitantes..."