Dhriti Taekwondo and yoga academy

श्रीराम, लक्ष्मण और सीता ने दण्डकारण्य वन में अनेक ऋषि-मुनियों से प्राप्त किया ज्ञान | Ramayan | EP 28 Part 03 दण्डकारण्य वन में श्रीराम, लक्ष्मण और सीता की भेंट अनेक ऋषियों से होती है और जिनसे उन्हें अनेक विषयों का ज्ञान प्राप्त होता है। जैसे योग के द्वारा मन को काबू करके समस्त शक्तियों पर अधिकार पाने का ज्ञान, कर्म की अच्छाई और बुराई को हर समय परखने का ज्ञान, धर्म के मार्ग पर चलने के लिए ज्ञान का प्रकाश की आवश्यकता का ज्ञान, सुख और दुख से विरक्त होकर आत्मा में लीन होने को आनन्द प्राप्त करने का ज्ञान, एक ही विद्या का भिन्न-भिन्न प्राणियों पर उनके संस्कार और भाव के अनुसार भिन्न-भिन्न प्रभाव का ज्ञान। एक ऋषि उन्हें बताते है कि जैसे पत्थर पर लिखे अक्षर कभी नहीं मिटते, पर पानी पर लिखा क्षण भर भी नहीं रहता है, इसलिए मन में क्रोध और शत्रुता को उतनी देर रखना चाहिए, जितनी देर पानी पर लिखा रह सकता है। एक मीठे शब्द का मोल धन से भी अधिक है। रामायण एक भारतीय टेलीविजन श्रृंखला है जो इसी नाम के प्राचीन भारतीय संस्कृत महाकाव्य पर आधारित है। यह श्रृंखला मूल रूप से 1987 और 1988 के बीच दूरदर्शन पर प्रसारित हुई थी। इस श्रृंखला के निर्माण, लेखन और निर्देशन का श्रेय श्री रामानंद सागर को जाता है। यह श्रृंखला मुख्य रूप से वाल्मीकि रचित 'रामायण' और तुलसीदास रचित 'रामचरितमानस' पर आधारित है। इस धारावाहिक को रिकॉर्ड 82 प्रतिशत दर्शकों ने देखा था, जो किसी भी भारतीय टेलीविजन श्रृंखला के लिए एक कीर्तिमान है।

जहाँ शब्द ख़त्म होते हैं, वहीं मंत्र का प्रभाव शुरू होता है—यही है मंत्र विज्ञान। यह केवल जप नहीं, बल्कि गहरी साउंड थेरेपी है, सद्गुरू श्री ऋतेश्वर जी ने सरल शब्दों में समझाया। #MantraScience #SoundTherapy #SadguruRiteshwar #SpiritualWisdom #DivineVibrations #MantraPower #HealingSounds #InnerPeace #MeditationVibes #SpiritualHealing #SacredChants #PositiveEnergy #MindfulnessJourney #DivineGrace

Dhyan kaise karna hai ?? #Meditation #Dhyan #Yoga #TheindianYogagirl

Episode 27 - The Quest Questions - a doorway to #answers. Why? How? What? When? They could be numerous. A child is full of questions about the surroundings and that's how it comes to know about it. But the main question is - about what are my #questions? Are they such that their answers would #inspire me into right and inspired actions? Watch the #retelecast of #UpanishadGanga – a Tele-series by Chinmaya Mission today at 10:00 pm on Doordarshan National (DD1). Repeat telecast next day at 10:00 Am @Doordarshan National (DD1) is available on the following channels: DD Free Dish - 1; Tata Sky - 114; Airtel - 148; Sun Direct - 302; Videocon-149; DishTV- 193; Den - 138

गीता का ज्ञान सुन देवताओं और अर्जुन ने की श्री कृष्ण की उपासना | Shree Krishna Leela | श्री कृष्ण लीला | कृष्ण कथा श्रीकृष्णा, रामानंद सागर द्वारा निर्देशित एक भारतीय टेलीविजन धारावाहिक है। मूल रूप से इस श्रृंखला का दूरदर्शन पर साप्ताहिक प्रसारण किया जाता था। यह धारावाहिक कृष्ण के जीवन से सम्बंधित कहानियों पर आधारित है। गर्ग संहिता , पद्म पुराण , ब्रह्मवैवर्त पुराण अग्नि पुराण, हरिवंश पुराण , महाभारत , भागवत पुराण , भगवद्गीता आदि पर बना धारावाहिक है सीरियल की पटकथा, स्क्रिप्ट एवं काव्य में बड़ौदा के महाराजा सयाजीराव विश्वविद्यालय के हिन्दी विभाग के अध्यक्ष डॉ विष्णु विराट जी ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसे सर्वप्रथम दूरदर्शन के मेट्रो चैनल पर प्रसारित 1993 को किया गया था जो 1996 तक चला, 221 एपिसोड का यह धारावाहिक बाद में दूरदर्शन के डीडी नेशनल पर टेलीकास्ट हुआ, रामायण व महाभारत के बाद इसने टी आर पी के मामले में इसने दोनों धारावाहिकों को पीछे छोड़ दिया था, इसका पुनः जनता की मांग पर प्रसारण कोरोना महामारी 2020 में लॉकडाउन के दौरान रामायण श्रृंखला समाप्त होने के बाद ०३ मई से डीडी नेशनल पर किया जा रहा है, TRP के मामले में २१ वें हफ्ते तक यह सीरियल नम्बर १ पर कायम रहा। Produced - Ramanand Sagar / Subhash Sagar / Pren Sagar निर्माता - रामानन्द सागर / सुभाष सागर / प्रेम सागर Directed - Ramanand Sagar / Aanand Sagar / Moti Sagar निर्देशक - रामानन्द सागर / आनंद सागर / मोती सागर Chief Asst. Director - Yogee Yogindar मुख्य सहायक निर्देशक - योगी योगिंदर Asst. Directors - Rajendra Shukla / Sridhar Jetty / Jyoti Sagar सहायक निर्देशक - राजेंद्र शुक्ला / सरिधर जेटी / ज्योति सागर Screenplay & Dialogues - Ramanand Sagar पटकथा और संवाद - संगीत - रामानन्द सागर Camera - Avinash Satoskar कैमरा - अविनाश सतोसकर Music - Ravindra Jain संगीत - रविंद्र जैन Lyrics - Ramanand Sagar गीत - रामानन्द सागर Playback Singers - Suresh Wadkar / Hemlata / Ravindra Jain / Arvinder Singh / Sushil पार्श्व गायक - सुरेश वाडकर / हेमलता / रविंद्र जैन / अरविन्दर सिंह / सुशील Editor - Girish Daada / Moreshwar / R. Mishra / Sahdev संपादक - गिरीश दादा / मोरेश्वर / आर॰ मिश्रा / सहदेव Cast / पात्र Sarvadaman D. Banerjee सर्वदमन डी. बनर्जी Swapnil Joshi स्वप्निल जोशी Ashok Kumar अशोक कुमार बालकृष्णन Deepak Deulkar दीपक डेओलकर Sanjeev Sharma संजीव शर्मा Pinky Parikh पिंकी पारिख Reshma Modi रेशमा मोदी Shweta Rastogi श्वेता रस्तोगी Paulomi Mukherjee पौलोमी मुखर्जी Sunil Pandey सुनील पांडेय Damini Kanwal दामिनी कँवल Sulakshana Khatri सूलक्षणा खत्री Shahnawaz Pradhan शाहनवाज़ प्रधान Vilas Raj विकास राज Sandeep Mohan संदीप मोहन Mona Parekh मोना पारेख़ Shashi Sharma शशि शर्मा Deepak Dave दीपक दवे Sagar Saini सागर सैनी Vijay Kavish विजय कविश Amit Pachori अमित पचोरि Pramod Kapoor प्रमोद कपूर Girish Pardeshi गिरीश परदेशी Deepali Thosar दीपाली थोसर Sunil Chauhan सुनील चौहान Mahendra Ghule महेंद्र घुले Raman Khatr रमन खत्री Falguni Parikh फाल्गुनी पारिख Kumar Hegde कुमार हेगड़े Govind Khatri गोविंद खत्री Sunil Nagar सुनील नागर J. P. Sharma जे. पी. शर्मा Kanu Patel कन्नु पटेल Tarakesh Chauhan तारकेश चौहान Prem Chand Sharma प्रेम चंद शर्मा Lata Haya लता हया Sonia Kapoor सोनिया कपूर Dinesh Anand दिनेश आनंद Deepak Jethi दीपक जेठी Jyotin Dave ज्योतिन दवे Jharna Dave झरना दवे Radha Krishna Dutt राधा कृष्णा दत्त Mukul Nag मुकुल नाग Sheeba Chaddha शीबा चड्ढा Raj Premi राज प्रेमी Gautam Chaturvedi गौतम चतुर्देवी Anuj Sharma अनुज शर्मा Arun Mathur अरुण माथुर Shakti Singh शक्ति सिंह Tiya Gandwani तिया गंडवानी Basheer Khan बशीर खान Sanjeev Siddharth संजीव सिद्धार्थ Arvind Singh Rausariya अरविंद सिंह रौसरिया N. Jitendra न. जितेंद्र Bhakti Narula भक्ति नरूला Neel Kamal नील कमल Niharika Bhatt निहारिका भट्ट Neela Patel नीला पटेल Vijay Sharma विजय शर्म Swati Anand स्वाति आनंद" #ShriKrishna #bhajan #tilak #bhaktisongs #Bhakti

সনাতন ধর্মে কেন মৃতদেহ পোড়ানো হয় ⁉️

জন্মিলে মরিতে হইবে, অমর কে কোথা কবে? যে জীব জন্মলাভ করেছে, সে মৃত্যুবরণ করবে। ইহা আমাদের জীবনের অনস্বীকার্য সত্য। শাস্ত্রে তা সর্বৈব স্পষ্ট,

"জাতস্য হি ধ্রুবো মৃত্যুর্ধ্রুবং জন্ম মৃতস্য চ।
তস্মাদপরিহার্যেহর্থে ন ত্বং শোচিতুমর্হসি।।"
- গীতা ২/২৭

অর্থাৎ, যার জন্ম হয়েছে তার মৃত্যু নিশ্চিত, এবং যার মৃত্যু হয়েছে তার জন্মও নিশ্চিত। অতএব এ অবশ্যম্ভাবী বিষয়ে তোমার শোক করা উচিত নয়।

তবে মৃত্যু কখনো জীবাত্মার হয় নাহ, বরং নশ্বর দেহ উপযোগী থাকে নাহ তখন জীবাত্মা এই দেহ ত্যাগ করে নতুন দেহধারণ করে। কারণ, আত্মা অনাদি সত্তা।

কিন্তু মৃত্যুবরণ করলে প্রতিটি প্রাণীকে তার এই নশ্বর দেহ পরিত্যাগ করতে হয়। কারণ জীবাত্মা অনাদি সত্তা, কিন্তু এই দেহ নশ্বর ও প্রকৃতিতে বিলীন হয়ে যাবে প্রকৃতির নিয়মে। তবে এই জীব জগতে অন্যান্য প্রাণী মৃত্যুবরণ করলে যেভাবে মৃতদেহ প্রকৃতিতে নিঃশেষ হতে থাকে, মনুষ্যদেহ সেভাবে হয় নাহ। বরং, মনুষ্য দেহ মৃত্যুর পরে তাহার শেষকৃত্য ভিন্ন ও উত্তম উপায়ে সৎকার হয়ে থাকে।

মনুষ্য জন্মলাভ থেকে মৃত্যু পর্যন্ত ষোড়শ সংস্কার পালন করে থাকে। অন্তেষ্টিক্রিয়া সেই ষোড়শ সংস্কারের সমাপ্তি করে থাকে। কিন্তু অন্তেষ্টিক্রিয়া কিংবা শেষকৃত্য নিয়ে লোকসমাজে রয়েছে বৈচিত্র্যতা। বিশ্বের বিভিন্ন দেশ বা ভৌগোলিক পরিমন্ডলে যেখানে মৃতদেহ দাফন কিংবা সমাধি দেওয়ার প্রচলন রয়েছে, তেমনি সনাতনী, শিখ, বৌদ্ধ ও জৈন সংস্কৃতিতে মৃতদেহ দাহ বা পোড়ানো হয়ে থাকে। এছাড়াও জরথুস্ত্রীয় বা পার্সিদের ক্ষেত্রে মৃত্যুর পর সেই মৃতদেহ প্রকৃতি উদ্দেশ্য একটি নির্দিষ্ট স্থানে দান করা হয়ে থাকে। যেখানে শকুন, পিঁপড়া কিংবা পোকামাকড় সে দেহকে ধীরে ধীরে বিলীন করে ফেলে। আমরা প্রতিটি অন্তেষ্টিক্রিয়া বা শেষকৃত্যের পথকে সম্মান প্রদর্শন করি। কারণ, ভৌগোলিক ও সাংস্কৃতিক কারণে এমন বৈচিত্র্যতা।

কিন্তু সাম্প্রতিক সময়ে, কতিপয় অজ্ঞানী ব্যক্তি সনাতনীদের সুপ্রাচীন অন্তেষ্টিক্রিয়া সম্পর্কে কিছু সংশয় উত্থাপন করেছে। কিন্তু সে দাবি বর্তমান সময়ে এসে সনাতনীদেরও দ্বিধান্বিত করে তুলছে। কারণ, সে ব্যক্তিগণ তাদের যুক্তিতর্ক দ্বারা অন্তেষ্টিক্রিয়ায় মৃতদেহ দাহ করাকে অমানবিক ও নিষ্ঠুর ও অযৌক্তিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ফলস্বরূপ, বর্তমানে এমন অপদাবি খণ্ডন করে সত্য ও যুক্তিসিদ্ধ করা কর্তব্য হয়ে গিয়েছে।

সনাতন ধর্মশাস্ত্রে আত্মার নিত্যতা ও দেহকে নশ্বর উল্লেখ করা হয়েছে। মনুষ্য দেহ নশ্বর সেজন্য, এই দেহ যখন জীবাত্মা পরিত্যাগ করে তখন তাহা অকার্যকর হয়ে পড়ে। সেজন্য শাস্ত্রে বলা হয়েছে,

"ন জায়তে ম্রিয়তে বা কদাচিন্ নায়ং ভূত্বা ভবিতা বা ন ভূয়ঃ।
অজো নিত্যঃ শাশ্বতোহয়ং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে"।। =[]গীতা: ২/২০[]=

অর্থাৎ, আত্মার কখনও জন্ম হয় না বা মৃত্যু হয় না, অথবা পুনঃ পুনঃ তাঁর উৎপত্তি বা বৃদ্ধি হয় না। তিনি জন্মরহিতশাশ্বত, নিত্য এবং পুরাতন হলেও চিরনবীন। শরীর নষ্ট হলেও আত্মা কখনও বিনষ্ট হয় না।

সেজন্য জীবাত্মা শুধু পুরাতন জীর্ণ দেহ ত্যাগ করে নতুন দেহ গ্রহণ করে। এরুপ বাক্য শ্রীমদ্ভগবদগীতার ২য় অধ্যায়ের সাংখ্যযোগ এর ২২তম শ্লোকে উল্লেখ রয়েছে,

"বাসাংসি জীর্ণানি যথা বিহায় নবানি গৃহ্ণাতি নরোহপরাণি ।
তথা শরীরাণি বিহায় জীর্ণান্য- ন্যানি সংযাতি নবানি দেহী" ॥ =[]গীতা: ২/২২[]=

অর্থাৎ, মানুষ যেমন জীর্ণ বস্ত্র পরিত্যাগ করে নতুন বস্ত্র পরিধান করে , দেহীও তেমনই দেহত্যাগ করে নতুন দেহধারণ করে ।

"নৈনং ছিন্দন্তি শস্ত্রাণি নৈনং দহতি পাবকঃ।
ন চৈনং ক্লেদয়ন্ত্যাপো ন শোষয়তি মারুতঃ"।।২৩
"অচ্ছেদ্যেহয়মদাহ্নোহয়মক্লোদ্যোহশোষ্য এব চ।
নিত্যঃ সর্বগতঃ স্থাণুরচলোহয়ং সনাতনঃ।
অব্যক্তোহয়মচিন্ত্যোহয়মবিকার্যোহয়মুচ্যতে"।।২৪

=[] গীতা: ২/২৩-২৪[]=

অর্থাৎ, শস্ত্র সকল ইহাকে ছেদন করিতে পারে না, অগ্নিতে দহন করিতে পারে না, জলে ভিজাইতে পারে না। এই আত্মা অচ্ছেদ্য, অদাহ্য, অক্লেশ্য, অশোষ্য। ইনি নিত্য, সর্বব্যাপী, স্থির, অচল, সনাতন, অব্যক্ত, অচিন্ত্য অবিকার্য বলিয়া কথিত হন।

জীবাত্মা অবিনাশী সত্তা হওয়ায় মোক্ষ অর্জনের জন্য বারংবার এই জগতে ফিরে আসতে হয় এবং বিবিধ যোনিতে তাহার পুনর্জন্ম হয়ে থাকে। জীবাত্মা যেন তাহার কর্মফল ভোগ করে পুনঃ নিজেকে এই জন্ম মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্ত করে মোক্ষ অর্জনে সক্ষম হতে পারে।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে ইহা স্পষ্ট যে, জীবাত্মা এই দেহের অংশ নয় এবং জীবাত্মা অনাদি এবং দেহ নশ্বর। সে নশ্বর দেহ জীবাত্মা যখন ত্যাগ করে, তখন এই দেহের মধ্যে থাকা অনুভূতি, চেতনা কিছু বিদ্যমান থাকে নাহ। কোনো ইন্দ্রিয়,কোনো শক্তি কিংবা কোনো চেতনা বিদ্যমান না থাকাতে ইহা অকার্যকর হিসেবে পরিণত হয়। সেজন্য, মনুষ্য সমাজ শেষকৃত্যের মাধ্যমে সে নশ্বর দেহের পরিসমাপ্তি ঘটিয়ে থাকে।

শাস্ত্রে দাহের বিধান:

অন্ত + ইষ্টি = অন্ত্যেষ্টি "অন্ত" মানে শেষ ; "ইষ্টি" মানে যজ্ঞ বা শুভ কর্ম

অর্থাৎ "অন্ত্যেষ্টি" হলো জীবনের "শেষ যজ্ঞ" । মানব জীবনের ষোড়শ সংস্কারের মধ্যে অন্তিম সংস্কার হল অন্ত্যেষ্টি ক্রিয়া ।সনাতন ধর্মের সিদ্ধান্ত গ্রহণের ভিত্তি স্বয়ং বেদ। বেদেই মৃতদেহ দাহ করার বিধান উল্লেখ রয়েছে। যা যজুর্বেদ এর ৪০ তম অধ্যায় এর ১৫তম মন্ত্রে স্পষ্ট,

"বায়ুরনিলমমৃতমথেদং ভস্মান্তং শরীরম্।
ও৩ম্ ক্রতো স্মর ক্লিবে স্মর কৃতং স্মর"।।
-যজুর্বেদ ৪০/১৫

অনুবাদঃ- হে কর্মশীল জীব! শরীর ত্যাগের সময় পরমাত্মার নাম "ও৩ম্" স্মরণ করো।আধ্যাত্মিক প্রাণ, আধিদৈবিক প্রাণ এবং পুনরায় সেই প্রাণস্বরূপ পরমাত্মাকে প্রাপ্ত হও। তৎপর এই ভৌতিক শরীর ভস্মে পরিণত হউক।

এছাড়াও ঈশোপনিষদ ১৭, ঋগ্বেদ ১০/১৫/১৪, ১০/১৬/১, পারস্কর গৃহ্য সুত্র ৩/১০/৫ সুত্র মনুঃ৫/৬৮-৬৯, কাত্যায়ন সংহিতা ২১/৯-১২ সহ বহু শাস্ত্রে দাহের উল্লেখ আছে।

মৃতদেহ পোড়ানোর কারণ:

এই প্রকৃতি পঞ্চভূত এর সমন্বয়ে গঠিত। আমাদের জীবদেহ তেমনি পঞ্চভূত এর সমন্বয়ে গঠিত হয়ে থাকে। জীব মৃত্যুবরণ করলে প্রকৃতির নিয়মে তা পুনরায় প্রকৃতিতে বিলীন হয়ে যাবে। কিন্তু মনুষ্য দেহ অন্যান্য প্রাণীর মতো ফেলে রাখা যায় নাহ। এটা যেমন অস্বাস্থ্য ও বিপজ্জনক, তেমনি অসম্মানজনক। সেজন্য মৃতদেহ বৈদিক নিয়মবিধি অনুসরণ করে কাষ্ঠদ্বারা ভস্মীভূত করা হয়ে থাকে। কিন্তু উল্লেখ্য যে সনাতনীদের শুধু দাহ নয় বরং সমাধি ও জলে ভাসিয়ে দেওয়ার প্রচলন রয়েছে। তবে দাহ ও সমাধি অধিক প্রচলিত। সমাধি দ্বারাও পঞ্চভূতে বিলীন হয় তবে সময় ও পরোক্ষভাবে। নাথ ও বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের অনুসারীগণ সমাধির মাধ্যমে শেষকৃত্য করেন। অর্থাৎ সনাতন ধর্মে সমাধিও গ্রহণযোগ্য কিন্তু মৃতদেহ দাহকে অধিক মান্যতা ও উত্তম হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে।

মৃতদেহ দাহ করা কি মৃতদেহের প্রতি অসম্মান বা অমানবিক ?

উদ্ভট সব যুক্তিতর্কের সন্ধান পাওয়া যায়। মৃতদেহ কাকে বলা হয়? কোনো জীবিত ব্যক্তির দেহকে কখনো লাশ বা মৃতদেহ বলা হয়? অবশ্যই নাহ! যখন কেউ মারা যায়। তখনই তার আত্মাহীন দেহকে মৃতদেহ বলা হয়। উদাহরণস্বরূপ, আপনার বাবা যখন মারা যায় তখন আপনি সে আত্মাহীন দেহকে বাবা সম্বোধন না করে বাবার লাশ বা মৃতদেহ বলে সম্বোধন করছেন। তাহলে কি আপনি আপনার বাবাকে অসম্মান করছেন? যদি না হয়ে থাকে, তবে সে চেতনাহীন মৃতদেহকে সঠিক ধর্মাচরণ দ্বারা, বৈদিক শাস্ত্র পদ্ধতি অনুসরণ করে দাহ করলে অসম্মান কেন হবে? মনুষ্য দেহ দাহ করা অমানবিক এমন যুক্তিও অসার। মনুষ্যত্ব যে ধর্মশাস্ত্রের প্রধান বাক্য৷ সে ধর্মের অনুশাসনকে আপনি মনুষ্যত্বের উপদেশ দেওয়া নিতান্তই অযৌক্তিক। মনুষ্যত্ব এবং মানবিকতা আপনি সে জীবিত মানুষ এবং প্রাণীদের প্রতি প্রদর্শন করা আবশ্যক। ইহাই মনুষ্যত্বের সঠিক শিক্ষা। মৃতদেহের প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধার সাথে তার সৎকার করা উচিত এবং বৈদিক শাস্ত্র পদ্ধতি অনুসরণ করে সে কাজটি সুনিপুণ ও সম্মানের সহিত করা হয়।

মৃতদেহ দাহের উপকারিতা ও যৌক্তিকতা:

মৃতদাহ কিংবা সমাধি উভয় প্রকারে রোগ-জীবাণু ছড়ানো থেকে প্রতিরোধ করে। কিন্তু মৃতদাহ করার মাধ্যমে সে রোগ ছড়ানোর সম্ভাবনা সমূলে বিনষ্ট হয়। এছাড়াও স্থান সংকট মৃতদেহ সমাধির মাধ্যমে সৃষ্টি হয়। করোনার সময় বিশ্বের বিভিন্ন দেশে একাধিক সমাধির স্থান সংকট প্রবল হয়ে উঠে। ফলে একটির উপর আরেকটি সমাধি দেওয়ার দৃষ্টান্ত অহরহ। যারা মৃতদেহের অসম্মান এর কথা বলে দাহকে কটাক্ষ করেন তাদের নিকট এই কাজটি কি কখনো অসম্মানজনক মনে হয়েছে? যদি না হয় তবে মৃতদেহ দাহ করাকে ভবিষ্যতে অসম্মানজনক কিংবা অমানবিক এমন যুক্তি দেওয়া থেকে বিরত থাকুন।

পরিশেষে এতটুকু বলার রয়েছে, মৃতদেহ দাহ কিংবা সমাধি নাহয় অন্য কোনো সংস্কৃতিতে অন্য কোনো পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়ে থাকলে সেটা সর্বদা সম্মান প্রদর্শন করা শ্রেয়। আমরা সনাতনীরা কখনো অপরের সৎকার পদ্ধতিকে কখনো কটাক্ষ কিংবা অযৌক্তিক প্রমাণ করতে যাইনি। কারণ, আমরা পৃথিবীর প্রতিটি মত-পথকে সম্মান প্রদর্শন করার যে গুণ "পরমতসহিষ্ণুতা" তাকে ধারণ করি।

প্রচারে :- veda

🔎Run with

रहे स्वस्थ निरोग यह जीवन | Ramayan