Kama Watychowicz - joga, praktyka, warsztaty, wyjazdy

JOGA MAROKO SAHARA ☀️🌄🏺
- warsztat jogi na Saharze • 2–9 października 2026

Warsztat jogi na Saharze jest propozycją dla osób, które chcą pogłębić swoją praktykę poprzez pracę z ciałem, oddechem, koncentracją oraz filozofią jogi — w warunkach wyciszenia i estetycznego wytchnienia.

Sahara zmienia warunki praktyki. Ciepło, światło, otwarta przestrzeń, mniej codziennych punktów odniesienia, ujawnia to, co w codziennych okolicznościach często pozostaje w tle.

To przestrzeń odprężenia dla zmysłów i możliwość poznania odległych rejonów Sahary.

PRAKTYKA JOGI
Praktyka będzie odbywać się dwa razy dziennie:
– rano: około 1 godz. 30 min
– wieczorem: około 1 godziny, przed zachodem słońca

W dniach przejazdowych praktyka odbędzie się raz dziennie.

DLA KOGO
Dla osób, które praktykują jogę i chcą wejść głębiej w jej doświadczenie: przez ciało, oddech, koncentrację, filozofię jogi i obserwację siebie w innych warunkach.

Dla tych z Was, którzy chcą poznać kulturę i sposób bycia nomadów i piękno marokańskiego orientu.

INFORMACJE PRAKTYCZNE

Termin: 2–9 października 2026

✈️ Sugerowany wylot z Krakowa do Agadiru odbywa się w piątek, 2 października, o godz. 15:15, a powrót z Agadiru do Krakowa w piątek, 9 października, o godz. 19:25. Lot liniami Ryanair.

Zakup biletu lotniczego odbywa się we własnym zakresie.

CENA:
🔹warsztat jogi: 900 zł - opłata rezerwacyjna,
🔹 koszty pobytu i lokalnej logistyki: 4000 zł
* płatne bezpośrednio na miejscu u przedstawiciela campingu.

ZAPISY:
Masz pytania lub chcesz poznać ofertę - napisz:
📩 [email protected]

INFORMACJA ORGANIZACYJNA
To wydarzenie dotyczy warsztatu jogi prowadzonego przeze mnie na Saharze.

Lot uczestniczki i uczestnicy kupują samodzielnie. Pobyt, transfer i logistyka na miejscu są rozliczane bezpośrednio z przedstawicielem campingu.

Do zobaczenia na Saharze

Wasza K**a

JOGA MAROKO SAHARA ☀️🌄🏺
- warsztat jogi na Saharze • 2–9 października 2026

Warsztat jogi na Saharze jest propozycją dla osób, które chcą pogłębić swoją praktykę poprzez pracę z ciałem, oddechem, koncentracją oraz filozofią jogi — w warunkach wyciszenia i estetycznego wytchnienia.

Sahara zmienia warunki praktyki. Ciepło, światło, otwarta przestrzeń, mniej codziennych punktów odniesienia, ujawnia to, co w codziennych okolicznościach często pozostaje w tle.

To przestrzeń odprężenia dla zmysłów i możliwość poznania odległych rejonów Sahary.

PRAKTYKA JOGI
Praktyka będzie odbywać się dwa razy dziennie:
– rano: około 1 godz. 30 min
– wieczorem: około 1 godziny, przed zachodem słońca

W dniach przejazdowych praktyka odbędzie się raz dziennie.

DLA KOGO
Dla osób, które praktykują jogę i chcą wejść głębiej w jej doświadczenie: przez ciało, oddech, koncentrację, filozofię jogi i obserwację siebie w innych warunkach.

Dla tych z Was, którzy chcą poznać kulturę i sposób bycia nomadów i piękno marokańskiego orientu.

INFORMACJE PRAKTYCZNE

Termin: 2–9 października 2026

✈️ Sugerowany wylot z Krakowa do Agadiru odbywa się w piątek, 2 października, o godz. 15:15, a powrót z Agadiru do Krakowa w piątek, 9 października, o godz. 19:25. Lot liniami Ryanair.

Zakup biletu lotniczego odbywa się we własnym zakresie.

CENA:
🔹warsztat jogi: 900 zł - opłata rezerwacyjna,
🔹 koszty pobytu i lokalnej logistyki: 4000 zł
* płatne bezpośrednio na miejscu u przedstawiciela campingu.

ZAPISY:
Masz pytania lub chcesz poznać ofertę - napisz:
📩 [email protected]

INFORMACJA ORGANIZACYJNA
To wydarzenie dotyczy warsztatu jogi prowadzonego przeze mnie na Saharze.

Lot uczestniczki i uczestnicy kupują samodzielnie. Pobyt, transfer i logistyka na miejscu są rozliczane bezpośrednio z przedstawicielem campingu.

Do zobaczenia na Saharze

Wasza K**a

Warsztat jogi na Sycylii 2026 🍊☀️🌊🍇
6–13 listopada 2026 | San Vito Lo Capo / El Bahira

☀️W listopadzie spotykamy się na Sycylii na tygodniowej praktyce jogi według metody B.K.S. Iyengara.

Praktykujemy codziennie: asany, prāṇāyāmę, elementy medytacji oraz wprowadzenia do filozofii jogi. Zajęcia odbywają się dwa razy dziennie, w otwartej przestrzeni, blisko morza i północnego wybrzeża Sycylii.

🌴Sycylia o tej porze roku jest wyjątkowym tłem dla praktyki. Słońce nadal grzeje, powietrze jest łagodne, a bliskość morza i otwartego horyzontu naturalnie poszerza oddech i uwagę. Skaliste wybrzeże, przestrzeń, ptaki, światło i kontakt z naturą tworzą warunki, w których praktyka staje się bardziej osadzona, prosta i żywa.

Warsztat przeznaczony jest dla osób na różnych poziomach praktyki — dla osób początkujących oraz dla tych, które praktykują dłużej.

Zajęcia prowadzi Kamila Watychowicz — nauczycielka jogi B.K.S. Iyengara, stopień II.

Miejsce praktyki i pobytu

Zajęcia odbywają się na terenie campingu El Bahira, w okolicy San Vito Lo Capo.

To miejsce położone blisko morza, skał i klifów. Centrum miasta, sklepy oraz piaszczysta plaża znajdują się około 20–30 minut spacerem od campingu.

Program jogi
– poranna praktyka jogi
– popołudniowa praktyka jogi
W tym:
– āsany
– prāṇāyāma
– elementy medytacji
– wprowadzenia do filozofii jogi

Program zajęć może zostać dostosowany do warunków pogodowych oraz możliwości grupy.

🔹Cena udziału w warsztacie jogi

1000 zł
Ta kwota obejmuje udział w zajęciach jogi.

O rezerwacji miejsca na warsztacie decyduje opłata za zajęcia z jogi.

🔹Zakwaterowanie i transfer
Zakwaterowanie oraz transfer z lotniska i na lotnisko są organizowane przez ośrodek / camping.

Koszt zakwaterowania i transferu:
270 Euro

Kwota płatna jest na miejscu, bezpośrednio u przedstawiciela campingu.

Zakwaterowanie odbywa się w domkach typu mobile house, 3/4-osobowych.

Domki mają:
– łazienkę
– aneks kuchenny
– kuchenkę
– zlew
– kawiarkę
– naczynia, talerze i sztućce
– część wspólną pomiędzy pokojami

Transfer z lotniska do campingu trwa około 1,5 godziny.

Na miejscu i w okolicy dostępne są:
– sklepy spożywcze
– włoskie restauracje
– pizza, makarony, owoce morza
– świeże pieczywo rano
– możliwość grillowania
– lokalne ryby dowożone przez rybaków

Dojazd na Sycylię

Lot na Sycylię uczestniczki i uczestnicy organizują samodzielnie.

✈️Poniżej przykładowe możliwe połączenia lotnicze z Krakowa do Palermo, wygodne przy tym terminie warsztatu:

Kraków – Palermo
🛫6 listopada 2026, piątek
wylot: 14:00
przylot: 16:25
Ryanair / FR 6232

Palermo – Kraków
🛬13 listopada 2026, piątek
wylot: 16:50
przylot: 19:10
Ryanair / FR 6233

Podane loty mają charakter informacyjny. Każda osoba wybiera i kupuje bilet lotniczy samodzielnie, bezpośrednio u przewoźnika lub przez wybrany przez siebie system rezerwacyjny.

Można przylecieć na Sycylię także innym lotem, w innym terminie albo dotrzeć na miejsce w inny sposób.

Dodatkowe możliwości na miejscu

Dla chętnych:
– spacery po okolicy
– trekking
– wycieczka do Palermo,

Dodatkowe wyjścia i wycieczki organizujemy na miejscu.

🏛️W okolicy San Vito Lo Capo warto zobaczyć rezerwat Zingaro, Scopello, Monte Cofano, położone na wzgórzu Erice, świątynię w Segeście oraz saliny Trapani i Paceco.

Cena warsztatu jogi obejmuje

– udział w zajęciach jogi
– praktykę dwa razy dziennie
– prāṇāyāmę
– elementy medytacji
– wprowadzenia do filozofii jogi

Osobno płatne

– zakwaterowanie w tym transfer z lotniska i na lotnisko
– przelot
– wyżywienie
– dodatkowe wyjścia i wycieczki
– ubezpieczenie turystyczne

Zalecane jest posiadanie karty EKUZ oraz ubezpieczenia podróżnego.

Zapisy i informacje:
[email protected]

Do zobaczenia na Sycylii

Wasza K 🤲

Pratyāhāra - stabilizacja zmysłów / praktyka ze zmysłami - warsztat jogi 🍃

Zmysły są naszym sposobem kontaktu ze światem. Przez wzrok, słuch, smak, zapach i dotyk świat staje się dla nas obecny.

Ale te same zmysły są także drogami rozproszenia.

Nie są neutralne. Zmysł kieruje się ku swojemu przedmiotowi, przedmiot porusza umysł, a powtarzany ruch utrwala nawyk.

W języku jogi można to opisać tak:

indriya – viṣaya – manas – saṃskāra

indriya — zmysł
viṣaya — przedmiot zmysłu: obraz, dźwięk, smak, zapach, wrażenie dotyku
manas — umysł, który zbiera dane zmysłowe i zwraca się ku nim
saṃskāra — ślad, który przez powtórzenie staje się tendencją

Ten mechanizm bardzo dobrze rozpoznały współczesne technologie.

Ekran pokazuje obraz, twarz, ruch, konflikt, namiętność, erotykę, niedomkniętą informację, obietnicę uznania albo porównania. Zanim pojawi się świadoma decyzja, uwaga jest już zajęta.

Znasz pewnie to doświadczenie: bierzesz telefon z jedną intencją, a po chwili oglądasz coś zupełnie innego. Działanie zostało poprowadzone przez wzrok, bodziec i nawyk.

Współczesna technologia rozpoznała działanie zmysłów i uwagi szybciej, niż humanistyka nauczyła je chronić.

Ten sam obszar bada Patańdźali w Joga sutrach, ale od strony praktyki: pyta o warunki, w których zmysły przestają pozostawać pod władzą przedmiotu i zaczynają upodabniać się do ustabilizowanej przez praktykę citty.

W Joga sutrach II.54 czytamy:

sva-viṣayāsaṃprayoge cittasya svarūpānukāra ivendriyāṇāṃ pratyāhāraḥ

Pratyāhāra oznacza stan, w którym zmysły przestają automatycznie łączyć się ze swoimi przedmiotami i zaczynają podążać za formą ustabilizowanej citty.

Oko nadal widzi.
Ucho nadal słyszy.
Ciało nadal odbiera wrażenia.

Zmienia się relacja: bodziec nie powoduje już natychmiast umysłu.

Dlatego w Jogasutrach pratyāhāra pojawia się po āsanie i prāṇāyāmie, a przed koncentracją — dhāraṇą.

Āsana ustanawia warunki w ciele: stabilność, wygodę i rozluźnienie nadmiarowego napięcia poznawczego.

Prāṇāyāma porządkuje oddech. Wraz z oddechem wyciszają się subtelniejsze poruszenia wpływające na stan citty. Umysł zyskuje większą stałość.

Na takim gruncie może pojawić się pratyāhāra: zmysły nie są już powodowane każdym viṣaya. Obraz, dźwięk czy impuls nie uruchamiają natychmiast reakcji.

Ten proces dobrze obrazuje metafora rydwanu z Kaṭha Upaniṣad.

Ciało jest rydwanem.
Zmysły są końmi.
Przedmioty zmysłów są drogami.
Manas jest lejcami.
Buddhi jest woźnicą.

Kiedy manas jest niestabilny, zmysły ciągną ku temu, co pojawia się przed nimi. Wtedy wzrok, dźwięk, pragnienie albo lęk prowadzą ruch umysłu.

Kiedy buddhi utrzymuje lejce, woźnica może prowadzić rydwan. Zmysły nadal działają, ale nie wyznaczają kierunku całego doświadczenia.

To bardzo bliskie temu, co Patańdźali opisuje przez pratyāhārę.

Kiedy mówisz: „moja uwaga jest rozproszona”, Patańdźali powiedziałby zapewne, że to późna diagnoza.

Wcześniej wydarzyło się coś bardziej podstawowego: zmysły — indriya — weszły w relację z przedmiotem — viṣaya; manas za tym ruchem podążył, a powtórzenie zaczęło tworzyć saṃskārę.

Dlatego praktyka uwagi nie zaczyna się dopiero od dhāraṇy. Jest przygotowywana wcześniej: przez yamę, niyamę, āsanę, prāṇāyāmę i pratyāhārę — przez to, co tradycja nazywa bahiraṅga jogą, zewnętrznymi członami praktyki.

Pratyāhāra jest progiem przejścia: od pracy z ciałem, oddechem i zmysłami ku praktyce wewnętrznej, w której narzędziem staje się sam umysł.

O tym przypomina także jedna z dawnych definicji jogi z Kaṭha Upaniṣad:

tāṃ yogam iti manyante sthirām indriya-dhāraṇām

Jogą nazwano tam stabilne utrzymanie zmysłów.

To zdanie przesuwa akcent: joga nie jest tylko wykonywaniem pozycji. Āsana ma swoje miejsce, ale jej zadaniem jest prowadzenie ku stabilizacji tych subtelnych narzędzi, przez które świat wchodzi w nasze doświadczenie i przez które umysł tak łatwo zostaje poruszony.

W tym sensie pratyāhāra pokazuje jeden z zasadniczych kierunków jogi: od ciała ku oddechowi, od oddechu ku zmysłom, od zmysłów ku umysłowi.

• • •

Dziękuję za wspólną praktykę podczas warsztatu w Nieprześni. Pratyāhāra była tematem naszych ostatnich rozważań i doświadczeń.

Kolejny wyjazd odbędzie się w październiku. Będzie poświęcony bandom i mudrom — praktykom haṭha jogi, które pracują z energią, ciałem i umysłem w kierunku większej stabilności.

Link 🔗 w komentarzu.

Wasza K**a 🤲

„Zawsze jest lepiej mówić prawdę. Ponieważ ta prawda się rozszerza, jesteśmy otoczeni prawdą i sami jesteśmy w prawdzie.”

▫️🍃▫️Trzeci dzień konwencji z Lois Steinberg przyniósł temat prawdy, korekty i odpowiedzialności w praktyce.

Podczas zajęć pojawiła się historia z czasu praktyki Lois u B.K.S. Iyengara — historia mocnej, fizycznej korekty, która dziś może brzmieć jako opowieść o przekroczeniu granic. Jedna z osób nazwała swoje odczucie wprost, mówiąc, że odbiera tę historię jako przemocową.

To zdarzenie wypływa na fali wątku ważnego dla całej współczesnej praktyki jogi: jak mówić o dziedzictwie wielkich nauczycieli, gdy zawiera ono także gesty, które dzisiaj domagają się etycznego namysłu? Jak odróżnić przekaz metody od form władzy, które mogły zostać w nim historycznie utrwalone?

Sytuacja stała się szczególnie wymagająca, ponieważ głos uczestniczki został publicznie zatrzymany. To zmieniło atmosferę praktyki i otwiera pytanie nie tylko o korektę w asanie, lecz także o sposób, w jaki autorytet nauczyciela działa wobec grupy.

W takich sytuacjach uruchamiają się dobrze znane mechanizmy wspólnotowe: lojalność wobec osoby, której się ufa, trudność w zakwestionowaniu utrwalonego obrazu nauczyciela, potrzeba ochrony ciągłości przekazu. Pojawia się wtedy pytanie, czy potrafimy rozpoznać w sobie ten odruch obrony tego co znane, gdy dzieje się coś, co wymaga zatrzymania, odpowiedzi i refleksji. Praktyka nie kończy się na ciele: dotyczy także tego, czy umiemy zobaczyć własne skrypty reagowania tam, gdzie najłatwiej pozostać przy tym, co oswojone.

Był to dzień, w którym temat prawdy przestał być jedynie pojęciem komentowanym w odniesieniu do praktyki asan. Stał się pytaniem skierowanym do nas wszystkich: czy w przestrzeni jogi jest miejsce na reakcję ucznia, na trudne i złożone pytanie, na niezgodę, na nazwanie doświadczenia? Czy korekta dotyczy wyłącznie ciała, czy także sposobu, w jaki rozpoznajemy własne mechanizmy reagowania?

Praktyka jogi, jeśli ma być związana z prawdą, musi obejmować także momenty złożone: te, w których ujawnia się napięcie między tradycją a współczesną świadomością granic, między autorytetem a głosem ucznia, między intencją nauczyciela a skutkiem jego działania.

Ten dzień pozostawił pytania, których nie należy zagłuszać. Być może właśnie one są najistotniejszą częścią praktyki.

Stowarzyszenie Jogi Iyengara w Polsce

Wasza K**a 🤲

🍃 Drugi dzień Polskiej Konwencji Jogi B.K.S. Iyengara i praktyki z Lois Steinberg

W metodzie Iyengara ustawienie pozycji służy widzeniu. Pozwala zobaczyć działanie, jego skutek oraz jakość uwagi obecnej w rychu lub w statyce. Asana staje się narzędziem obserwacji: pokazuje, jak ustawione jest ciało i czy świadomość pozostaje obecna w pozycji.

▫️ „Koryguj nie tylko ciało”

W asanie szukamy prawidłowej pozycji — prawidłowej pozycji ciała oraz prawidłowej pozycji świadomości.

Pozycję można ułatwić, na przykład przez podłożenie kostek pod dłonie w psie z głową w górę. Także wtedy pozycja ma pozostać poprawiona, polepszona, prawidłowo ustawiona. Łatwiejszy wariant prowadzi do większej poprawności, a nie jedynie do mniejszego wysiłku.

Zawsze powinniśmy wykonywać prawidłową pozycję asany.

Prawidłowość dotyczy ciała i świadomości. Można być w pozycji ciałem, a jednocześnie nie pozostawać w niej świadomością. Korekta w asanie obejmuje więc także świadomość: jej obecność, przytomność i pozostawanie razem z ciałem w pozycji.

▫️ „Czy uchwyciliście, o co chodzi?”

To pytanie dotyczy konkretnego rozpoznania w pozycji. W przykładzie Śirszasany chodziło o ustawienie barków. Gdy zostaje to uchwycone, wariant staje się czytelny. Gdy tego nie widzimy, można wykonywać zewnętrzny kształt pozycji, ale minąć się z jej sednem.

Jedną z antarāy, przeszkód w praktyce, jest bhrānti-darśana — błędne widzenie, błędne rozpoznanie. W praktyce asany można je rozumieć jako minięcie się z jej sednem.

Z tym łączy się citta vikṣepa — rozproszenie świadomości. Kiedy sedno umyka, świadomość oddala się od pozycji. Kiedy zostaje uchwycone, pojawia się citta prasādana — większa jasność świadomości.

▫️ Zaabsorbowanie i przytomność

W asanie umysł może stać się cichy i zaabsorbowany. Zaabsorbowanie oznacza obecność w danym momencie: w pozycji, w działaniu.

Świadomość jest przytomnością. Jest obecnością w tym, co właśnie się wydarza. Kiedy w Virabhadrasanie I bolą plecy, uwaga zostaje zabrana przez ból. Kiedy w pozycji pojawia się myśl o tym, co będzie na kolację, świadomość jest poza asaną.

Ale w praktyce mogą pojawić się momenty mające jakość bezczasowości — takie, w których świadomość pozostaje całkowicie obecna w pozycji. To jest przytomność, którą chcemy poszerzać.

W tym świetle można rozumieć przykład Urdhva Dhanurasany, mostka. Wygięcia same w sobie nie są lekarstwem na depresję. Chociaż w chwili wykonywania mostka świadomość może zostać tak całkowicie zaabsorbowana pozycją, że praktykujący nie utożsamia się w tym momencie ze stanem depresyjnym. Bo w tej jednej chwili świadomość pozostaje obecna, przytomna i pochłonięta asaną.

▫️”Wczorajsze maksimum powinno stać się dzisiejszym minimum.”

To zdanie mówi o ciągłości praktyki. To, co wczoraj było granicą możliwości, dziś może stać się punktem wyjścia. Nie chodzi wyłącznie o większy zakres ruchu, ale o dojrzewanie rozumienia: pozycji, działania i świadomości. Praktyka nie zatrzymuje się na jednorazowym osiągnięciu; to, co zostało rozpoznane, ma zostać włączone, utrwalone i stać się podstawą dalszej pracy.

Stowarzyszenie Jogi Iyengara w Polsce
Lois Steinberg

Podczas popołudniowej sesji jogi ramach Polskiej Konwencji Jogi B.K.S. Iyengara
Lois Steinberg powiedziała zdanie, które wybrzmiało w całych zajęciach:

▫️“Nothing is ever the same.”
Nic nigdy nie jest takie samo.

Opowiadała, że tak właśnie było w pracy z Guruji. Jednego dnia można było praktykować Pārśvakoṇāsanę, usłyszeć wiele wskazówek, zapamiętać je, przyswoić i następnego dnia wrócić na matę z intencją wykonania pozycji dokładnie według otrzymanych instrukcji. A wtedy Guruji potrafił powiedzieć:

„To jest wczorajsza pozycja.”

Trzeba było wszystko anulować.
“You have to cancel everything and learn new things.”

Wcześniejsza nauka zachowywała wartość, ale nie mogła stać się martwym wzorem do powtarzania. Praktyka jogi nie polega na mechanicznym odtwarzaniu zapamiętanej formy. To, co wczoraj było żywym odkryciem, dzisiaj może stać się nawykiem. Ciało jest inne, uwaga jest inna, rozumienie jest inne. Dlatego każda asana musi zostać zobaczona od nowa.

▫️ Lois powiedziała też: „Yoga is about undoing.”

Nie chodzi więc tylko o to, aby „zrobić” asanę. Chodzi o to, aby zobaczyć, co naprawdę dzieje się w działaniu.

W tym miejscu Lois przywołała Edwina F. Bryanta, komentatora „Jogasutr” i zwróciła uwagę na ważne nieporozumienie: joga bywa popularnie rozumiana jako „zjednoczenie”, podczas gdy w klasycznej jodze Patańdźalego zasadniczy kierunek jest inny. Joga prowadzi raczej do rozłączenia — do rozpoznania fałszywego połączenia między widzącym a tym, co widziane.

Ten sam sens bardzo wyraźnie rozwija Daniel Simpson, autor książki „Prawda jogi”, gdy pisze, że w jodze Patańdźalego:

“Union is the problem, not the goal.”
Połączenie jest problemem, a nie celem.

Patańdźali mówi o tym w drugiej księdze „Jogasut”:
draṣṭṛ-dṛśyayoḥ saṃyogo heyahetuḥ - 2.17

>>Połączenie widzącego i widzianego jest przyczyną cierpienia, którego należy uniknąć.

Problemem jest więc saṃyoga — pomieszanie, fałszywe połączenie świadomości z tym, co do niej nie należy: z ciałem, zmysłami, umysłem, napięciem, reakcją, historią, wyobrażeniem, nawykiem.

W sutrze 2.25 pojawia się kierunek wyzwolenia:

tadabhāvāt saṃyogābhāvo hānaṃ taddṛśeḥ kaivalyam

>>Gdy ustaje przyczyna tego połączenia, ustaje samo połączenie. To prowadzi do kaivalyi — wolności widzącego.

Praktyka nie jest gromadzeniem coraz większej liczby instrukcji. Jest uczeniem się widzenia. Jest zdejmowaniem tego, co przesłania bezpośrednie doświadczenie.

Dlatego w praktyce asan nie wystarczy pamiętać, jak pozycja była wykonana wczoraj. „Wczorajsza pozycja” może być poprawna zewnętrznie, a jednak martwa w doświadczeniu. Dzisiejsza praktyka wymaga świeżego widzenia.

W tym sensie joga jest undoing: rozplątywaniem utożsamień, anulowaniem automatyzmu, uwalnianiem działania od pamięci, która często przysłania widzenie.

Uczymy się po to, aby widzieć coraz wyraźniej.

▫️Nothing is ever the same.
Nic nigdy nie jest takie samo.

Lois Steinberg
Stowarzyszenie Jogi Iyengara w Polsce

Wasza K**a 🤲

Joga Sutry Patandżalego I.30

vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrāntidarśana-alabdhabhūmikatva-anavasthitatvāni cittavikṣepās te ’ntarāyāḥ

„Choroba, brak wytrwałości, wątpliwość, niedbałość, lenistwo, niepowściągliwość, błędne widzenie, niemożność osiągnięcia kolejnego etapu praktyki oraz niemożność utrzymania osiągniętego stanu — są przeszkodami prowadzącymi do rozproszenia świadomości.”

——————

Są to przeszkody, które rozpraszają świadomość i prowadzą do citta-vikṣepa — rozproszenia, poruszenia lub zakłócenia świadomości.

▫️Pierwsza z nich to vyādhi — choroba. Choroba czasem jest pierwszym impulsem, który wprowadza nas w praktykę. Niektórzy zaczynają właśnie od tego: Gita miała problemy z nerkami, Guruji także był bardzo chory.

B.K.S. Iyengar — Guruji — często podkreślał, choć nie jest to dokładny cytat, że āsana nie jest o zdrowiu. Choć w Świetle jogi znajdujemy sekwencje wspierające zdrowie i podtrzymywanie dobrego funkcjonowania ciała, celem āsany nie jest zdrowie.

Āsana służy wniesieniu inteligencji w ciało. Chodzi o to, aby wprowadzić inteligencję po to, aby zrozumieć ciało.

▫️ Druga przeszkoda to styāna — brak wytrwałości, powątpiewanie, brak podejmowania decyzji.

W praktyce ćwiczymy tę wytrwałość przez powtarzanie: próbując raz po raz i nie mając wątpliwości w tej kwestii. Drugim istotnym elementem jest więc zdyscyplinowana wytrwałość — trzeba być wytrwałym, mieć gotowość, by próbować wciąż od nowa.

Trzeba więc praktykować dalej, próbować ponownie i ponownie.
Wtedy ustaje poczucie oddzielenia świadomości, a pojawia się pełne wdzięku usposobienie.

I to nastawienie wnosimy w praktykę ūrdhva dhanurāsany.

Warsztat dla nauczycieli z Lois Steinberg 🍃
Stowarzyszenie Jogi Iyengara w Polsce

Wasza K**a 🤲

Guess who is back in town?
Lois Steinberg w Krakowie. 🍃

Dla wielu osób ze świata jogi Iyengara to nazwisko mówi samo za siebie. Dla mnie — znacznie więcej, bo Lois była i nadal jest moją nauczycielką. Uczyłam się u niej w Stanach, w Champaign-Urbana i są to jedne z najpiękniejszych wspomnień.

Dzisiaj spotkałyśmy się po … ośmiu latach - wtedy ostatni raz stacjonowałam u niej. Dziś obiadek w Krakowie i miło - jakbyśmy widziały się wczoraj.

A w piątek Lois poprowadzi zajęcia podczas konwencji jogi Iyengara w Polsce.

Lois uczy, że w praktyce nie chodzi o efekt, tylko o rozpoznanie: co trzeba zmienić, co zostawić, gdzie jest praca, a gdzie zaczyna się już tylko ambicja.

To jest dla mnie inspiracją w spotkaniu z uczniem: konkret, odpowiedzialność, inteligencja i ogromny szacunek do relacji z drugim.

Takie spotkania są ważne. Szczególnie dla nauczycieli — ale też dla wszystkich, którzy chcą zrozumieć metodę B.K.S. Iyengara.

W piątek widzimy się na konwencji.

Wasza K**a 📿
Lois Steinberg🫶

Stowarzyszenie Jogi Iyengara w Polsce