03/11/2022
《 心意的四個運作方式1 》
我的主，請賜予我們對奎師那聖名的純粹念誦，請移除掉我在無條件地服務您與眾生道路上的障礙，願世界充滿和平，願我們的家園與國士充滿和平，願我們神聖的使命得以實現。
感謝守護我們的靈性導師，感謝他們為我們所做的一切。他們總是與我們一起臨在，向我們投來憐憫的目光。
經由您的恩典，願我們得以深入臨在。
願所有的生命都快樂，
願所有的生命都不再受苦，
願所有的生命都得以覺醒。
大家好，今天是第六次課。在這次課堂中，我們將進入覺醒過程的第二階段：「釋放」。第一階段是關於如何穩處於臨在：經常選擇將知覺臨在當下，直接體驗到你作為知覺的見證臨在。
「臨在」即等同於「在當下此刻有自我覺知」。臨在就是覺知到你在當下此刻的生命，覺知到「我存在」、「我是」。臨在或者自我覺知，並不是一種過程或練習：臨在更多是你做出的一個選擇，離開心意世界且注意到你在當下此刻的生命。不過要想持久地保特臨在，你便必須得覺知到阻礙臨在的那些事物，並釋放它。你必須學會去注意和承認那些舊有的、未被解決的痛苦，去看到心意構建出的自我是如何 「拖拽」著你的。而方法則在於，將那些事物帶入到覺知之中，進行療癒與釋放。隨著你越來越擅長臨在，覺知到念頭與感受是如何將你拉出臨在的過程，臨在便會變得越來越容易了。這種「注意並釋放將你的知覺拉出臨在的任一事物」的程序，則更多是一種練習。練得越多自然越發擅長於辨識、放手虛幻的過去與未來。
因此，全然地活在當下的第二階段，就是學會去釋放阻礙你保持臨在覺醒的事物，這個過程是關於：學習如何去辦識，以及如何去應對「將有覺知的注意力拉回到思考世界」的所有問題。
首先我們要討論的是心意。是心意的哪些方面使得我們的知覺困在了心意中，是什麼樣的問題導致我們沒有覺知到真正的自我，並且繼續將我們「鎖」在上癮般的思考當中。我們會討論如何有技巧地來應對對外界起反應的心意，以便能夠更有效地活在當下。
在我們繼續討論之前，大家先一起做一個簡短的靜坐冥想。
現在大家坐得舒服些。你總是可以先問問這個問題，「我的注意力在哪裡？」接者，將注意力放到你的房間來，和某個與你一起臨在的物體起臨在。 去覺知到它的臨在，並且覺知到這一刻你白己的臨在。現在，再將注意力放進你的身體里，與身體一起臨在。
一直堅持聽課必完成了家庭作業的同學，請你現在去覺知到內在知覺的能量場，因為這股能量一直流淌在你的身體裡，而後這個過程對現在的你來說也是更容易的了。搬終，你將自然而然對感受到知覺得內在能量場，這會成為你的第二天性。
奎師那在《博伽梵歌》 第13章說道：「正如太陽以其光芒照耀了整個宇宙，靈魂也以知覺照耀了整個身體。」通過持續地選擇臨在，覺知到知覺的內在能量場，我們實際上便覺悟到了奎師那的這番話語。
吸氣時，去覺知到你的腹部，中國人將身體的這個位置稱為丹田，呼氣時，去覺知到你的全身。就這樣在一呼一吸之間，在腹部與全身之間來回轉移你的注意力。在三次呼吸之內保持對丹田與全身的覺知。如果注意力到了念頭中，開始思考過去與未來，只需要注意到 「有思考」，然後
再回到你的呼吸，繼續在接下來的三次呼吸里保持臨在。去覺知到你自己作為呼吸與丹田處感覺的見證者，覺知到此刻流淌在整個身體里的知覺。去感受這一刻生命的完整與豐盛。念頭與身體的感覺出現又消失，而覺知到念頭與感覺的知覺，卻總是在這裡，總是在當下。
這種知曉的「功能」，就是你真正的自我、純粹的知覺。現在，去看看你是否能找到知覺自哪裡出現，又在何處消失？不，我們無法知道知覺在哪裡出現，在哪裡結束。知覺就這樣存在著，彷彿不存在任何明顯的界限。你是知覺的存在，流淌自至高無上的知覺、至尊的生命源頭。感謝奎師那賜予你生命。吸氣時，可以微笑一下，呼氣時，對著全身的細胞微笑一下，對著賜予你生命的源頭微笑一下。
現在你可以慢慢將注意力轉向房間里。睜開眼暗，但是仍然要把部分覺知放在你的身體內，保持臨在。…..《待續》
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《👇內文出處 》
▪️書名：
【JUST FOR NOW就在當下】
（臨在與釋放的簡明指南)
p143～p145
▪️作者：Satyadeva Prabhu
（奉愛瑜珈/靈性導師）
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《👇內文註解》
▪️ Krishna（奎師那）
Krishna是最源頭的、是唯一的、是沒有開始沒有結束的至尊人格首神。是奉愛瑜伽奉獻者所尊稱崇拜。
▪️《博伽梵歌》書介紹👇👇👇
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▪️讀這本《博伽梵歌》經典必須由奉愛瑜伽師徒傳系下講解，才可不帶任何的主觀意識原汁原味吸收裡面的知識。
在每星期二晚上6:00-9:30（奉愛瑜珈讀書會），借《博伽梵歌》這本經典書去瞭解靈性科學的知識，由淺入深的讓你學會用高度的角度去面對丶解決物質世界中困難，奎師那意識（奉愛瑜珈）不是一種信仰，而是一門覺悟自我的科學。（免費）還附上超好吃的全素歺點哦（疫情期間餐點皆打包外帶）
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03/11/2022
🐢烏龜式Kurmasana
🐢睡龜式Supra Kurmasana
▪️梵文Kurma意思是烏龜。
這個體位法是獻給毗濕奴的烏龜化身，祂是宇宙的守護者．許多神聖的寶物都在一場宇宙洪水中遺失，其中包括使眾神永保青春的甘露 （armr-ta）。為了找回這些失落的寶物，眾神與魔鬼一起聯手，準備攪動這宇宙大海。毗濕奴化身為一隻巨龜潛入海底。龜殼上駝著的曼茶羅山 (Mount Mandara）作為攪伴海洋的杵，山上盤繞著一條靈蛇 （ Vasuki）當作攪繩。在天神和惡魔合力之下，海水被搖動了。從攪動的海水中浮現出甘露和其他各式各樣的珍寶，其中還有包括毗瀑奴的配偶——財富與美貌雙全的女神拉克希米 (Laksmi).
（如圖二）
▪️功效：
這個體位法對於瑜珈行者來説很神聖。
當Krishna (神)向阿諸納描述一個完美之人的特質時說：「當他把感官由感覺對象中抽離時，就如同烏龜收起四肢縮起殼裡般，這樣他的智慧就會堅定。」（《博伽梵歌》 2.58節）在「烏龜式」中，四肢收起，身體就像一隻烏龜。心靈會變得寧靜而沉著，無論是悲是喜練習者都會保持平靜。心靈會漸漸處於痛苦也不焦慮，處於快樂也不冷漠，而激情、恐懼及憤怒這些情緒對心靈的控制也會減弱。
單純從身體角度來看，這個體位法的功效也非常大。它能強化脊椎，活化腹部器官 ，讓人保持健康並充滿活力。它能舒缓大腦神經，做完這個體位法後，會感到精
神為之一振，如同剛從一場不受打擾的長覺中醒來。
▪️這個體位法為練習者步入瑜珈第五階段攝心（從外界事物中收回感覺）作好準備。
👆內文出於《瑜伽之光》
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▪️任何事情都可以正面思考，當日出的時候就不會有黑暗、生氣、貪婪、色慾、嫉妒，會把我們帶入地獄並造成痛苦，若能放下自我執著，保持平靜，控制感官，維持平衡，研讀經典，都會幫助我們找到身為人類的保障有關烏龜和冥想的連結，帕坦伽利在《瑜珈經》3.32 提到龜眽這個區域是在咽喉，聲帶的部位，並說如果冥想這個部位，將會獲得身心的穩定。
並非只有坐下來冥想時才要穩定，練習體位法時也要這樣，我們的心在哪裡？是不是無法專注於當下？所以我們透過收攝感官來到收心，經過長時間的練習後就會進入冥想了。
在文學和神話中，龜類經常被描述為有耐心且性情平和的生物。當你面對困難的情況時無論是在瑜伽墊的內和外記得模仿烏龜的寧靜和堅忍，將會為你帶來專注與平靜.
👆內文出於《身心靈合一的瑜伽體位法》
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01/11/2022
●111年/11月份課表
●星期四晚課改為晚上7:00開始
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🌳Ashtanga Mysore（1、1.5、2H）
自主練習、需背動作、
養成回家練習的習慣
以自己呼吸節奏的練習，
非一般口令課。
● 上課內容👇👇
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🌳頌缽音療團體課開課時間：
●每個月第一個星期
星期四早上5:30-6:30
●每個月第二個星期
星期五晚上8:00-9:00
（3人以上開課）
預約登記制
一個月共開2堂
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🌳陰瑜珈頌缽音療1 對1：
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《疫情情間暫不開課》
🌳 陰瑜珈開課時間：
晚上19:00-21:00
（預約報名）
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27/10/2022
《 問與答4 》
問：在《博伽梵歌》12 章第11詩節中，奎師那教導阿爾諸那應安處於自我之中。這自我是指本性還是指什麼呢？
答：正如我們一直所談到的，知覺的臨在就是自我。在《博伽梵歌》的第13 章中奎師那解釋道，只存在兩種事物，知曉者與被知曉的物質。在這裡我們學習臨在、學習釋放過去，正是在實際地運用《博伽梵歌》 的教導。當你臨在時，你便穩處於真實的自我之中。通過選擇臨在，你正是在把《博伽梵歌》 的教導在生活中變成現實，教導變得鮮活無比。自我是知覺的空間，是心意和身體存在於其中的空間，如果沒有有覺知的知覺空間，物質的心意和身體便不可能存在。
在你靜坐時，各種各樣的念頭、情緒和軀體的感覺出現在知覺之中，你能夠覺知到它們。
是誰在感知到心意里的念頭和軀體上的感覺？「我」，即知覺的寂靜臨在。這就是自我。自我是那個知曉並體驗的知覺。
…..《待續》
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《👇內文出處 》
▪️書名：
【JUST FOR NOW就在當下】
（臨在與釋放的簡明指南)
p135
▪️作者：Satyadeva Prabhu
（奉愛瑜珈/靈性導師）
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《👇內文註解》
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Krishna是最源頭的、是唯一的、是沒有開始沒有結束的至尊人格首神。是奉愛瑜伽奉獻者所尊稱崇拜。
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25/10/2022
《 問與答3 》
問：在《博伽梵歌》8 章第3詩節中談到，不可毀滅的永恆生物叫做梵，為什麼不叫自我？
答：奎師那在回答阿爾諸那的問題。在《博伽梵歌》 第8章第1詩節，阿爾諸那問，「什麼是梵？」然後他繼續問道，「什麼是自我？什麼是功利性活動？什麼是物質的展現？半神人又是什麼？」總共有5個問題。在第2詩節，阿爾諸那又問了更多的問題，「誰是獻祭之主？主怎樣居住在軀體之中？那些從事奉愛服務的人，怎樣才能在臨死時認識您？」
我們需要基於詩節1和2來理解詩節3。阿爾諸那提出了8個問題。第一個問題是，什麼是梵？奎師那回答了這個問題，「不可毀滅的永恆生物，被稱作梵。」我們在本質上都是梵 (Brahman)。「梵」被定義成一種靈性的能量，是永恆的、有覺知的、散發出喜悅的光芒。只存在一種靈性的實質。換句話說，所有類型的能量實際上都是一種統一的生命能量，也就是梵。
根據奎師那的意願，這種靈性的、有覺知的能量看起來是被分成了許許多多不同種類的能量，即便它只是一種能量。比如：太陽的光線是一種光能。如果你把光線照射在水品上，那麼水晶透出來的光芒便會呈現出各種不同的色彩。然而在現實中，只存在一束純淨的白色光芒。
• 第二個問題是，什麼是自我？奎師那回答道：
「有覺知、有生命、永恆、神聖的光，其永恆的梵的本質，就被稱為 atma 即自我。」奎師那說，自我的本質就是梵，雖然自我是一股統一的能量，被稱為梵，而同時梵也被個體化了，也就是自我，atma。
我們每一個人，都有自我覺知力。是的，我可以覺知到我自己，我是知覺的一點。我的知覺在質上面和你的知覺是一樣的，但是我無法覺知到你的體驗，你也無法覺知到我的體驗。我無法感受到你的身體內在發生著什麼，你也無法感受到我的身體。
個體的知覺，即個體梵的本質被稱為「自我」(self）。依據至尊主的意願，所有的生命體都是即一即異。
奎師那給予阿爾諸那兩個問題 （什麼是梵？什麼是自我？）的答案，即表達出 「即一即異」的概念。同一至尊真理，又被施瑞採坦尼亞瑪哈帕布聞述為 acintaya-beda-abeda-lattva，這是關於同一個梵的靈性能量的、不可思議的即一即昇的概念。由施瑞採坦尼亞所給予的關於絕對真理的此種描述，是祂贈予人類的非凡禮物。
因此，所有的一切都是梵，梵就是「一」，在「—」當中還存有多樣性。所有的生命體都是在「—」之中相連，然而卻又是知覺的個體存在，也就是自我。有「一」且同時也有「二」，而且在這當中便存在著個體與整體之間，個體單位的知覺與至尊源頭的知覺一一神之間至高之愛的交流。
隨著你更深地進入臨在，體驗到自我作為知覺的不變臨在，你便可以直接感知到梵的本性了。你可以直接體驗到，你的自我作為知覺臨在予「背景」之中，總是在這裡，總是在當下。
隨著你在臨在中覺醒，便會感到全然的滿足與完整——這就是你的本質。體驗到你作為梵的自我和體驗臨在是一回事。對念頭的認同，彷彿是幕布一樣，遮蔽了我們對「我是誰」、對梵、對知覺的直接體驗。當你發現你的臨在，你便會發現，你從來都在這裡，你從來都沒有不在這裡過。你已經足夠，並且你從來都是足夠的。你會明白你已經很 OK，正如當下此刻的你，有覺知的知覺，是相連接的、完整的。
…..《待續》
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Krishna是最源頭的、是唯一的、是沒有開始沒有結束的至尊人格首神。是奉愛瑜伽奉獻者所尊稱崇拜。
▪️ 主採坦尼亞瑪哈帕布：至高無上的靈性導師和哲學家，他於 15世紀顯現在印度，是他復興了奉愛瑜伽科學的高迪亞外士納瓦教導，使哈瑞奎師那曼陀羅的唱誦遍布全印度，並預言哈瑞奎師那曼陀羅的唱誦會傳遍世界的每個鄉村與城鎮。
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20/10/2022
《 問與答2 》
問：我如何將經典的教導運用到生活之中？如何做出重要的決定？
答：首先我們要熟悉經典，理解理論與哲學性的真理。然後，再學著將教導運用到生活當中。我們的老師也能夠在這方面實際地幫助到我們。自己的神性，你會覺知到，每一個生命體都是神聖的光芒，是非常珍貴的。舉個例子，看一下「博伽梵歌」（註）第五章8-9詩節，奎師那（註）在這裡描述了覺醒的狀態。
「身處神聖知覺中的人，雖然看、聽、觸、嗅、進食、走動、睡覺、呼吸，但其內在卻總是知曉，實際上他自己什麼也沒做。知道自己在說話、排泄、睜眼、閉眼和收受時，只是物質感官在與感官對象接觸，自己與這些沒有關係。」
如果我們按照課堂中所講的來練習將知覺臨在當下，便會通過對存在的直接體驗很快地明白這個詩節。最初在閱讀這個詩節時，可能只是理論上的理解。不過，當我們選擇臨在時，便可以直接體驗到這個詩節的含義，明白我們是感覺與念頭的知曉者。是誰在覺知到念頭與感覺？我。
《博伽梵歌》和經典中的許多詩節都是如此。我們必須理解其理論，在日常生活中運用它們，然後這門教導才會成為我們真實的體驗。
當你穩處於臨在，便能夠基於對真正自我的理解來做出決定，或者如果你是臨在的，便能夠基於當下的現實來做出恰當的決定，不再是基於過往的、受物質世界制約的傾向而做出決定。我們完全可能會依據過往的事件和受到的物質世界的影響來盲目地做出決定，若是這樣，那就只不過是在重蹈覆轍，再次得到類似的結果而已。
未雨綢繆是完全可以的。昨天下雨，所以最好今天帶把傘。不過暴雨可能已經過去了。
我們往往基於 「想象中的我」 和「想象中的別人」來做出決定。我們根據自己受物質世界影響的思維模式來做出決定，這便是業報——我們在持續地運行著同一個程序。
所以當我們基于「臨在」來做出決定，便能做出更有效的決定。以前我曾提到，愛因斯坦說過：「我們是無法基於產生問題的知覺層面來解決問題的。」當知覺到達更高的層面時，問題就能被解決了。當你把「臨在」作為人生的頭等大事時，便會到達更高的知覺維度。之後，你便能把你的愛、你的臨在獻給奎師那了。
無論內在知覺的頻率振動如何，這都會決定我們對外部世界的認知。如果在身體和心意中有憤怒、嫉妒、恐懼的振動能量場，那麼當我們往外觀看這個世界時，便會看到憤怒、悲傷和痛苦。如果眼鏡的鏡片是有顏色的，我們看到的一切事物都會染上這種顏色。如果我們感覺憂鬱，眼中的一切都會是憂鬱的。但如果我們臨在，便能感知到自己作為見證的知覺臨在，逐漸地我們也會感知到，生命、知覺，遍存萬有，並且是來自於奎師那的。
當我們往外看向世界時，便會感知到奎師那在一切事物中的臨在。當我們有了這樣的視域，便不會再感到分離，不會感到自己比任何事物、任何人更多或更少。因為當我們看到真正的自我，也就能看到每一個生命體的真相，之後，同情之心油然而生。在這樣的知覺狀態中，我們便會做出最恰當的決定，並且也能恰當地把經典運用在生活之中。非常感謝你的問題。
…..《待續》
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《👇內文出處 》
▪️書名：
【JUST FOR NOW就在當下】
（臨在與釋放的簡明指南)
P131～p133
▪️作者：Satyadeva Prabhu
（奉愛瑜珈/靈性導師）
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《👇內文註解》
▪️ Krishna（奎師那）
Krishna是最源頭的、是唯一的、是沒有開始沒有結束的至尊人格首神。是奉愛瑜伽奉獻者所尊稱崇拜。
▪️《博伽梵歌》書介紹👇👇👇
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▪️此版本已被譯成五十多種語言，發行量高達一千多萬冊 ，為歐美各大學學習哲學或梵文的指定版本之書籍，及圖書館指定收藏的文獻 。
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▪️讀這本《博伽梵歌》經典必須由奉愛瑜伽師徒傳系下講解，才可不帶任何的主觀意識原汁原味吸收裡面的知識。
在每星期二晚上6:00-9:30（奉愛瑜珈讀書會），借《博伽梵歌》這本經典書去瞭解靈性科學的知識，由淺入深的讓你學會用高度的角度去面對丶解決物質世界中困難，奎師那意識（奉愛瑜珈）不是一種信仰，而是一門覺悟自我的科學。（免費）還附上超好吃的全素歺點哦（疫情期間餐點皆打包外帶）
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18/10/2022
《 問與答1 》
問：我有這樣一種狀態，生命中的事情和我沒有任何關係，我對事情沒有任何的情感，沒有同情心、沒有愛心，也不在乎別人對我的評價，我覺得自己沒有情感，也沒有責任，這是不是有什麼問題呢？
答：沒有所謂的「對」的或「錯」的感受，也沒有所謂的「沒感覺」。感受和念頭就是感受和念頭，它們就是它們自己。你在與他人的關係中觀察你自己，注意到自己「似乎」對他人沒有任何感受，沒有積極或消極的感覺，你便沒有什麼能夠來做出評判。所以只需要承認就可以了。當然，我說的「似乎」，是因為你有可能確實對他人抱有念頭和情緒，只是沒有覺察到而己，你可能會非常迅速地壓制住思緒，以至於無法覺知到在那一刻對別人冒出頭的念頭或感受是怎樣的。此刻，你對自己抱有的念頭是，認為自己對別人毫無感覺，想知道這是否正常。
當你更深地進入臨在，便會更容易地察覺到冒出來的念頭和感受，在你開始選擇臨在之前，這些思緒可能一直被你忽視了。我鼓勵你從現在起，當你開始與他人更親近地往來時，去檢驗內在的反應。保持好奇心，注意觀察，以便更密切地注意到你和他人在一起時所產生的念頭和感受，有可能你會發現自己對別人確實有一些積極和消極的情緒。
還要注意的是，就對他人明顯缺乏關懷而言，你是否對此還抱有某種懷疑。花點時問來調查你的念頭和信念（固有的想法）。
這是真的嗎？
你能百分之百肯定地說，你對別人缺乏感情嗎？
如果你完全相信這種想法，你會有怎樣的感受，怎樣的行為？
如果你再也沒有這種想法，你又會有什麼樣的感覺和行為？
你對自己的感受如何？
很多時候，尤其是在和別人打交道的過程中，許多受物質世界制約的、反應性的思維、感受和壓抑的模式，會被極大地增強，因為我們非常渴望得到別人的認可、接受和愛。假我有各種策略來表達自己，以避免被拒絕。因此，一旦被假我認定是危險的念頭和情緒開始發生時，便會被壓抑下來，便會使我們永遠不能意識到它們。假我這種壓抑的習慣作為一種生存機制，開始於我們的幼兒時期，持續到成年階段，並且通常是在知覺之下的層面運作著。
對我們而言，現在重要的是更深地進入「臨在」。隨著我們深入到臨在之中，當念頭和感受出現在心意和身體中時，我們便會更容易地注意到它們。若沒有反抗，只有對這些念頭與感受的承認和接納，那麼，假我便會開始放鬆下來。當你以內在的觀察保持警醒，便很可能會驚訝地發現你以前無法看到的東西。你會發現，你對別人產生的某些念頭和感受，在此之前完全沒有被你覺察到，而現在你卻能意識到它們的存在了。
你也可以將臨在狀態帶入到人際關係中。我們可以選擇與任何人一起臨在，將全部的關注給到對方。即使你很忙，你也可以選擇用幾秒鐘或幾分鐘的時間與某人一起臨在，這樣很快你便會發現，與另一個有生命的存在共同臨在所帶來的喜悅與迷失在念頭之中，這二者之間的區別了。有覺知地決定與某人一起臨在，其本身就是一種愛的行為。從彼此那裡想要得到的，就是對方的臨在，我們只是想得到他人專注的臨在而己，這也是孩子真正想從周圍的大人那裡所得到的。我們只是做出一個有覺知的選擇，與某人一起臨在，在很大意義上，我們就是在把自己的生命給予他人。
你說，你並不真正關心別人或者似乎不在意別人。如果你決定有覺知地把你的臨在給予別人，那麼你提到的這種狀態可能會改變，可能很快會發現自己的神性，你會覺知到，每一個生命體都是神聖的光芒，是非常珍貴的。
…..《待續》
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《👇內文出處 》
▪️書名：
【JUST FOR NOW就在當下】
（臨在與釋放的簡明指南)
P130～p131
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12/10/2022
《 活在當下的四個承諾 10 》
靈性道路上的主要危險之一，就是假我變得靈性化了。虛假的自我偽裝成奉獻者或覺醒者。我們自稱是在服務神和眾生，事實上，假我只是想變得特別而己。在佛教中，這被稱為靈性的物質主義。假我喜歡認為自己在靈性上是非常進化的。「我是一個高級的瑜伽修行者。」這是假我的策略讓自己感覺自己很重要、很特別、處於掌控之中。
想象的自我，將開悟視為擺脫痛苦的終極途徑，並且也是讓自己勝人一籌的手段之一。對於虛假的自我而言，靈性覺醒或者是成為一位上師或托鉢僧，就是終極的成就。
這裡倒是有某種諷刺。事實上，我們不必做任何事，不必去到任何地方，從而可以成為我們己經是了的自己。一直以來都是如此，我們本來就非常獨特珍貴，我們真的就是神的光芒，在這個物質世界的黑暗中展現為光的存在。每一個生命，都是施瑞奎師（註）那永恆的一部分。我們永恆的本性，就是純粹的知覺，而虛假的自我永遠無法知道這點，因為假我沒有生命、沒有知覺，因此無法「知道」任何事物。所以，假我認為自己必須做一些事情，才能成為什麼。努力去成為我們自己，這真的很諷刺。
通過簡單地選擇臨在並穩處於知覺的臨在，我們最終便會發現，自己作為生命本身的真正價值。選擇與正在發生著的、阻礙臨在的一切事物同在，與舊有的、被壓抑的痛苦一起臨在，這實際上是我們在將假我的陰影帶入到知覺的光明之中。在知覺的光芒下，習慣性的思考、感受和行為模式開始溶解、消失。曾經將我們拉出臨在的事物，現在都在警醒著我們，讓我們活在當下純粹的、存在的真相之中。每一次選擇與悲傷、傷害、恐懼、憤怒、不安一起臨在，我們會再次發現自己永恆、完整、快樂的本性，即作為知覺的見證臨在。
隨著我們持續地在臨在中覺醒，存在的喜悅便會增加，我們開始享受臨在，即使在此刻還有過往的痛苦或任何事物可能會打擾到我們的臨在，這便是在實際地釋放過去，並且我們要輕柔地去釋放，輕輕地做，無須花太多功夫。因為我們總是只需要做出一個簡單的選擇，選擇臨在，去注意和承認當下在身體和心意中所發生的一切。也請你做出努力，有覺知地去欣賞和享受你臨在的時刻。避開假我的誘惑，「我今天有多臨在」的假我遊戲。當你發現自己陷入思緒、沒有臨在時，請不要評判自己。如果你真的發現你在評判白己沒有臨在，就只需承認這個評判性的念頭，並不帶評判地對自己說：「哦，有評判出現，放手吧。」因為一旦你覺知到自己沒有臨在，此刻便又臨在了。是誰在承認你沒有臨在？我。
好了，今天我們談論了四種方法，來提升對當下覺醒的承諾和能力，從而得以保持醒覺。如果你還沒有做這個練習，請羅列一個清單，寫明你不喜歡或想改變的那些關於自己的各個方面。這個練習會讓你更加深入地瞭解你對自己抱有的評判與批評的念頭，這些念頭是由你的假我製造出來的。這是假我把我們繼續禁錮在心意里的手段。記住，評判和抱怨是假我餵養和滋養想象中自我的手段。
當你越來越覺知到假我的這些傾向，尤其是當你注意到在評判自己和他人時，便需要你堅決地做出選擇，不帶評判地將評判帶到知覺之中。你只需承認評判，承認批評性的念頭和感受，有覺知地允許它的存在。你看到它，它就在這裡，有評判，你承認它，「是的，假我創造出了這些東西。不要試圖擺脫掉它，而是滿懷同情地允許它存在這裡，接納它。向超靈坦白，超靈存在於你存在的核心，祂沒有絲毫評判，然後再進入到臨在，覺知到你的自我作為知覺的見證臨在。注意到在當下此刻知覺的臨在，這就是「你是誰」的真相，接著感謝奎師那（註）賜予給你生命。請你日復一日地重復這個過程…..《待續》
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《👇內文出處 》
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P128～p129
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▪️ Krishna（奎師那）
Krishna是最源頭的、是唯一的、是沒有開始沒有結束的至尊人格首神。是奉愛瑜伽奉獻者所尊稱崇拜。
▪️ Hare Krishna 曼陀羅：曼陀羅mantra 是一種神聖的話語，一種聲音或幾個梵文音節的組合，具有超凡的靈性力量，能幫助念誦者提升到更高的知覺層面，將知覺從假象中解脫出來。
了
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11/10/2022
在這瑜珈吉祥特殊月份—達摩達爾月，我們每天都供燈，任何在這個月所從事的奉愛靈性活動，都是平時的千百倍的力量。當時大家感受到的靈性氛圍非常甜美喜樂而又殊勝。
10/10開始又到了一年中的達摩達爾月，歡迎大家和Amy一起來讀書會供燈祈福，或來Amy Yoga·瑜珈坊上課的學生，也可在一樓搖鈴點燈祈福哦。
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11/10/2022
10/9週日Shyamasundari d.d.夏瑪老師帶領著我們奉愛kirtan 團隊ㄧ起到南庄參訪老師的老友素霞的山居「空山璞源」，在那裡唱誦，給素霞姐美麗的家園和朋友們深深的祝福。
感謝素霞姐的邀請，來到這「空山璞源」，真的是世外桃園，讓人可以在大自然的能量擁抱下，重回與神（主Krishna ）的連結….
這一趟的山林唱誦，與大自然的能量融合，身心的疲憊受到滿滿療癒，負面的情緒也隨之正面能量增強而無聲無息的消失，換來的只有平穩之心的喜樂…..
小天使這次被大自然的洗禮，是那麼的自在可愛，跟著小狗（愛尼）整場跑，天真無邪，小孩子接觸大自然時，感覺就是被呵護疼愛著…..
希望下一次山上的唱誦能與你（妳）一同共襄盛舉。
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07/10/2022
翠霞在練習頭倒立的過程，是比一般學生來的辛苦（個人身心的因素），每一次的練習都是不同於自己的局限而前進，對身體未知的狀況充滿恐懼、壓力，直到她找到該有的專注力處在當下時，身體覺知的控制就自然的被啓動，身體就很快的回應她。
如同艾陽格瑜珈大師曾說的一句名言「你的身在過去，心在末來，在瑜伽中，你的身心同在當下。」Amy心中很替她開心，身心上都有些收穫。
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▪️頭倒立功效
古代典籍中將「頭倒立式」稱為所有瑜珈體位法之王，並不難發現箇中道理。我們出生的時候，通常都是頭先出來，然俊才是四肢。頭骨包覆著大腦，大腦是控制神經系統以及感覺器官的中樞。大腦是智慧、知識、辦別力、學識，以及力量之所在，也是靈魂之地，梵之所在。一個國家如果沒有勝任的國王或立憲的領袖來領導，國家就無法興盛；同樣地，人的身體如果没有健康的大腦，就無法充滿活力。
在《博伽梵歌》中說：「悦性、變性、惰性，這些是原生物質的屬性；噢！偉大的阿諸納啊！這些身體內不滅的屬性會結合得很快。」（第十四章第5節）所有這些屬性都源自於大腦，有時一種屬性會占上風，有時則是其他屬性占上風。大腦是悦性的中心，控制人的辨別力；身體為變性，控制情感、情緒和行為；橫膈膜以下部分則是惰性，控制人的感官享樂，例如享受美食美饌，以及性慾的刺激和快感。
規律地練習〔頭倒立式〕能讓健康純淨的血液流入腦細胞，活化腦細胞，因此能增強思考能力，讓思緒更清晰。這個體位法對那些大腦很快就疲勞的人來說是很好的滋養，也確保腦下垂體以及松果體得到適當的血液供應。我們的成長、健康以及活力都有賴這兩個腺體發揮良好的功能至於患有失眠、記憶力衰退以及缺乏活力的人，也都可以經由規律且正確地練習這個體位法而康復，成為能量的源泉。這個姿勢能強化肺部功能，足以抵抗任何氣候，經得起任何工作，使練習者不會感冒、咳嗽、扁桃腺炎、口臭、心悸等，還可以使身體保持温暖。
與〔肩立式〕一起練習，對那些便秘的人很有益處。定期練習〔頭倒立式〕可以使血液中的血紅素顯著增加。定期且正確地練習〔頭倒立式〕可以強健身體、訓練心智、拓展心靈視野。練習者會更為平衡、自持地看待痛苦和愉悅，失去和得到，恥辱和名譽，成功和失敗。
Ps:高血壓、低血壓者需老師認可才可自行練習頭倒力。
《👇以上內文出處 》
▪️書名：
【瑜珈之光】
體位法P163
▪️作者：B.K.S 艾因嘉
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▪️讀這本《博伽梵歌》經典必須由奉愛瑜伽師徒傳系下講解，才可不帶任何的主觀意識原汁原味吸收裡面的知識。
在每星期二晚上6:00-9:30（奉愛瑜珈讀書會），借《博伽梵歌》這本經典書去瞭解靈性科學的知識，由淺入深的讓你學會用高度的角度去面對丶解決物質世界中困難，奎師那意識（奉愛瑜珈）不是一種信仰，而是一門覺悟自我的科學。（免費）還附上超好吃的全素歺點哦（疫情期間餐點皆打包外帶）
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your practice and all is coming
20/10/2022
18/10/2022
12/10/2022
11/10/2022
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06/10/2022