https://anvuongthinh.name.vn/, https://cuocsongtotdep6.wordpress.com/

Cuộc Sống Tốt Đẹp Hơn, 87 Nguyễn Đình Chiểu, Da Nang (2026)

05/10/2026

x) Thế nào là chín pháp cần được chứng ngộ? Chín thứ đệ diệt.
Thành tựu Sơ thiền, các dục tưởng bị đoạn diệt;
thành tựu đệ Nhị thiền, các tầm tứ bị đoạn diệt;
thành tựu đệ Tam thiền, hỷ bị đoạn diệt;
thành tựu đệ Tứ thiền, hơi thở vào hơi thở ra bị đoạn diệt;
thành tựu Hư không vô biên xứ, sắc tưởng bị đoạn diệt;
thành tựu Thức vô biên xứ, Hư không vô biên xứ tưởng bị đoạn diệt;
thành tựu Vô hữu xứ, Thức vô biên xứ tưởng bị đoạn diệt;
thành tựu Phi tưởng phi phi tưởng xứ, Vô sở hữu xứ tưởng bị đoạn diệt; thành tựu Diệt thọ tưởng (định), các tưởng và các thọ bị đoạn diệt.
Như vậy là chín pháp cần được chứng ngộ.
Như vậy là chín mươi pháp này là chơn, thực, như thị, không phải không như thị, không phải sai khác, được Như Lai giác ngộ, chánh đẳng chánh giác.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

Đoạn kinh trên lộ trình tu tập nội tâm qua chín thứ đệ diệt (an tịnh hóa tâm thức từ thô đến tế) như là những pháp chân thật cần được chứng ngộ trên con đường giác ngộ tối thượng.
Ý Nghĩa Của Chín Thứ Đệ Diệt (An Tịnh Dần Thân Tâm)
Thứ đệ diệt là tiến trình chuyển hóa, trong đó khi hành giả đạt đến một tầng định cao hơn, các thô tưởng, thọ cảm hoặc hiện tượng vi tế của tầng thấp hơn sẽ tự động lắng dịu và đoạn diệt hoàn toàn.
• Sơ thiền (Ly sinh hỷ lạc): Khi đạt được, các dục tưởng (những ý niệm, tham muốn về ngũ trần) bị đoạn diệt, tâm ly dục và an trú vào hỷ lạc do viễn ly thiện pháp.
• Nhị thiền (Định sinh hỷ lạc): Khi tâm định tĩnh sâu hơn, các tầm tứ (sự suy nghĩ, hướng tâm thô và xem xét chi tiết) bị đoạn diệt, chỉ còn hỷ và lạc nội tâm.
• Tam thiền (Ly hỷ diệu lạc): Khi tiến lên mức vi tế hơn, hỷ (sự phấn khích, dạt dào) bị đoạn diệt, nhường chỗ cho xả niệm và lạc thọ điềm tĩnh.
• Tứ thiền (Xả niệm thanh tịnh): Tại trạng thái định hoàn hảo này, hơi thở vào hơi thở ra tự nhiên dừng lại (đoạn diệt ở cấp độ thô), thân hành tịnh lặng tuyệt đối.
• Hư không vô biên xứ (Thiền vô sắc 1): Khi vượt qua sắc pháp, sắc tưởng (tưởng về hình sắc, vật chất) bị đoạn diệt, tâm duyên với không gian vô biên.
• Thức vô biên xứ (Thiền vô sắc 2): Khi nhận ra tính chất của tâm, Hư không vô biên xứ tưởng bị đoạn diệt, tâm duyên với tâm thức vô tận.
• Vô sở hữu xứ (Thiền vô sắc 3): Khi buông bỏ ngay cả thức, Thức vô biên xứ tưởng bị đoạn diệt, tâm trú vào tính không, sự vắng mặt của các đối tượng.
• Phi tưởng phi phi tưởng xứ (Thiền vô sắc 4): Trạng thái vi tế cùng cực, nơi Vô sở hữu xứ tưởng bị đoạn diệt, tưởng không còn rõ ràng nhưng cũng chưa phải hoàn toàn không có tưởng.
• Diệt thọ tưởng định (Cửu định / Niết-bàn hiện tại): Trạng thái cao nhất của thiền định, nơi các tưởng và các thọ (cảm thọ và tri giác) hoàn toàn đoạn diệt, thân tâm ngưng hoạt động nhận thức thông thường nhưng trí tuệ minh sát vẫn tiềm ẩn.
Giá Trị Chân Thật Của Pháp Thực Chứng
• Chơn, thực, như thị: Những trạng thái này không phải là lý thuyết suông hay tưởng tượng triết học, mà là kết quả thực nghiệm tâm linh chính xác do Đức Phật tự mình trải nghiệm, kiểm chứng và truyền dạy.
• Xác quyết giác ngộ: Việc đoạn trừ từng lớp vi tế của tâm (từ dục tưởng đến thọ tưởng) định hình bản đồ khoa học nội tâm của Phật giáo, khẳng định tự tính giải thoát khỏi thế giới luân hồi thô trọc.

03/10/2026

viii) Thế nào là chín pháp cần được sanh khởi? Chín tưởng: Bất tịnh yểm ly tưởng, nhứt thiết thế gian bất lạc tưởng, vô thường tưởng, khổ tâm tưởng trên vô thường, vô ngã tưởng trên ngã, đoạn trừ tưởng, vô tham tưởng. Như vậy là chín pháp cần được sanh khởi.
ix) Thế nào là chín pháp cần được thắng tri? Chín thứ đệ trú.
Này các Hiền giả, ở đây có vị Tỷ kheo, ly ác bất thiện pháp, chứng và trú vào Thiền thứ nhất, có tầm có tứ có hỷ lạc do ly dục sanh.
Diệt tầm diệt tứ...
Thiền thứ hai...
Thiền thứ ba...
chứng và trú vào Thiền thứ tư.
Sau khi vượt qua các sắc tưởng một cách hoàn toàn, sau khi trừ diệt các hữu đối tưởng, không có tác ý với các sai biệt tưởng, chứng và trú Hư không vô biên xứ: “Hư không là vô biên”.
Sau khi vượt qua Hư không vô biên xứ một cách hoàn toàn, chứng và trú Vô sở hữu xứ: “Không có sự vật gì tất cả”.
Sau khi vượt qua một cách hoàn toàn Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Sau khi vượt qua Phi tưởng phi phi tưởng xứ một cách hoàn toàn, chứng và trú Diệt thọ tưởng định.
Như vậy là chín pháp cần được thắng trí.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

02/10/2026

vi) Thế nào là chín pháp hướng đến thù thắng? Chín điều phục hại tâm.
“Người ấy đã làm hại tôi. Có ích lợi gì mà nghĩ như vậy?” Nhờ vậy xung đột được điều phục.
“Người ấy đang làm hại tôi. Có ích lợi gì mà nghĩ như vậy?”. Nhờ vậy xung đột được điều phục.
“Người ấy sẽ làm hại tôi. Có ích lợi gì mà nghĩ như vậy?” Nhờ vậy, xung đột được điều phục.
“Người ấy đã làm hại người tôi thương...”, ...
”người ấy đang làm hại...”, ...
”người ấy sẽ làm hại người tôi thương, người tôi mến. Có ích lợi gì mà nghĩ như vậy?” Nhờ vậy xung đột được điều phục.
“Người ấy đã làm lợi cho người tôi không thương, không mến...”, ...
”người ấy đang làm lợi...”, ...
”người ấy sẽ làm lợi... Có ích lợi gì mà nghĩ như vậy?” Nhờ vậy xung đột được điều phục.
Như vậy là chín pháp hướng đến thù thắng.
vii) Thế nào là chín pháp rất khó thể nhập? Chín loại sai biệt.
Do duyên giới sai biệt, xúc sai biệt sanh;
do duyên xúc sai biệt, thọ sai biệt sanh;
do duyên thọ sai biệt; tưởng sai biệt sanh;
do duyên tưởng sai biệt, tư duy sai biệt sanh;
do duyên tư duy sai biệt, dục sai biệt sanh;
do duyên dục sai biệt, nhiệt tình sai biệt sanh;
do duyên nhiệt tình sai biệt; tầm cầu sanh;
do duyên tầm cầu, sai biệt, đắc lợi sanh.
Như vậy là chín pháp rất khó thể nhập.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

01/10/2026

iv) Thế nào là chín pháp cần phải đoạn trừ? Chín ái căn pháp.
Do duyên ái, tầm cầu sanh;
do duyên tầm cầu, đắc lợi sanh;
do duyên đắc lợi, phân biệt sanh;
do duyên phân biệt, tham dục sanh;
do duyên tham dục, thủ trước sanh;
do duyên thủ trước; chấp trì sanh;
do duyên chấp trì, xan tham sanh;
do duyên xam tham; hộ trì sanh;
do duyên hộ trì, chấp trượng, chấp kiến, tránh tụng, tranh luận, tương phản, ly gián ngữ, vọng ngôn, và các ác bất thiện pháp khai sanh.
Như vậy là chín pháp cần phải đoạn trừ.
v) Thế nào là chín pháp chịu phần tai hại? Chín hại tâm.
“Người ấy đã làm hại tôi”, xung đột khởi lên.
“Người ấy đang làm hại tôi”, xung đột khởi lên.
“Người ấy sẽ làm hại tôi”, xung đột khởi lên.
“Người ấy đã làm hại người tôi thương, người tôi mến”...
“người ấy đang làm hại... “ ...
“người ấy sẽ làm hại...”, xung đột khởi lên.
“Người ấy đã làm lợi cho người tôi không thương, không mến”...
“người ấy đang làm lợi...” ...” người ấy sẽ làm lợi...”, xung đột khởi lên.
Như vậy là chín pháp chịu phần tai hại.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

30/09/2026

iii) Thế nào là chín pháp cần được biến tri? Chín hữu tình trú.
Này các Hiền giả, có những loài hữu tình, thân sai biệt, tưởng sai biệt, như loài Người, một số chư Thiên, một số ở tại các đọa xứ. Ðó là hữu tình trú xứ thứ nhất.
Này các Hiền giả, có những loài hữu tình, thân sai biệt, tưởng đồng nhất, như Phạm Chúng thiên khi mới tái sanh. Ðó là hữu tình trú xứ thứ hai.
Này các Hiền giả, có loài hữu tình, thân đồng nhất, tưởng sai biệt như chư Quang Âm thiên. Ðó là hữu tình trú xứ thứ ba.
Này các Hiền giả, có loài hữu tình, thân đồng nhất, tưởng đồng nhất như chư Tịnh Cư thiên. Ðó là hữu tình trú xứ thứ tư.
Này các Hiền giả, có những loài hữu tình không có tưởng, không có thọ, như chư Vô Tưởng thiên. Ðó là hữu tình trú xứ thứ năm.
Này các Hiền giả, có những loài hữu tình vượt khỏi sắc tưởng một cách hoàn toàn, diệt trừ các sân tưởng, không có tác ý sai biệt tưởng, chứng được Hư không vô biên xứ: “Hư không là vô biên”. Ðó là hữu tình trú xứ thứ sáu.
Này các Hiền giả, có những loài hữu tình vượt khỏi Hư không vô biên xứ một cách hoàn toàn, chứng Thức vô biên xứ: “Thức là vô biên”. Ðó là hữu tình trú xứ thứ bảy.
Này các Hiền giả, có những loài hữu tình vượt khỏi Thức vô biên xứ một cách hoàn toàn, chứng Vô sở hữu xứ: “Không có vật gì”. Ðó là hữu tình trú xứ thứ tám.
Này các Hiền giả, có những loài hữu tình vượt khỏi Vô sở hữu xứ một cách hoàn toàn, chứng Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Ðó là hữu tình trú xứ thứ chín.
Như vậy là chín pháp cần được biến tri.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

29/09/2026

ii) Thế nào là chín pháp cần phải tu tập? Chín thanh tịnh cần chi:
Giới hạnh thanh tịnh thanh tịnh cần chi,
tâm thanh tịnh thanh tịnh cần chi,
kiến thanh tịnh thanh tịnh cần chi,
đoạn nghi thanh tịnh thanh tịnh cần chi,
đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh thanh tịnh cần chi,
tri kiến thanh tịnh thanh tịnh cần chi,
tuệ thanh tịnh thanh tịnh cần chi,
giải thoát thanh tịnh thanh tịnh cần chi.
Như vậy là chín pháp cần được tu tập.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

Phân tích thêm:
Chín pháp thanh tịnh hoàn toàn hay còn gọi là chín tịnh cần chi (parisuddhipadhāniyaṅga). Đây là lộ trình tu học theo thứ tự từ thấp lên cao, nhân quả nối tiếp nhau giúp hành giả chuyển hóa nội tâm và tiến đến giải thoát rốt ráo.
Phân tích chi tiết tiến trình chín pháp thanh tịnh
• Giới hạnh thanh tịnh: Sự trong sạch trong oai nghi, giữ gìn đạo đức, không vi phạm các quy tắc ứng xử căn bản của người xuất sĩ hoặc cư sĩ. Giới là nền tảng đầu tiên để ngăn ngừa điều ác.
• Tâm thanh tịnh: Khi giới đã trang nghiêm thì không bị sự hối hận chi phối, từ đó tâm được an định, lắng dịu và phát triển thiền định.
• Kiến thanh tịnh: Sự thấy biết chân chính về vạn vật, nhận diện rõ các hiện tượng dưới lăng kính vô thường, khổ, vô ngã, vắng bặt các tà kiến.
• Đoạn nghi thanh tịnh: Nhờ thấy biết đúng đắn, mọi sự hoài nghi về Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng) và nhân quả, con đường tu tập bị chặt đứt hoàn toàn.
• Đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh: Trí tuệ phân biệt rõ ràng đâu là con đường chân chính đưa đến giác ngộ (chánh đạo) và đâu là con đường sai lầm dẫn đến khổ đau, đọa lạc (phi đạo).
• Tri kiến thanh tịnh (Hành tri kiến): Thấy biết rõ về phương pháp hành trì, sự vận hành và tiến triển trên con đường tu tập thực tế.
• Tuệ thanh tịnh: Sự thành tựu trí tuệ lớn, soi sáng tận gốc rễ phiền não, tham sân si.
• Giải thoát thanh tịnh: Trải nghiệm sự xả ly, tâm được giải thoát khỏi các lậu hoặc và chấp thủ.

28/09/2026

Chín pháp
2) Có chín pháp có nhiều tác dụng, có chín pháp cần phải tu tập, có chín pháp cần phải biến tri, có chín pháp cần phải đoạn trừ, có chín pháp chịu phần tai hại, có chín pháp đưa đến thù thắng, có chín pháp rất khó thể nhập, có chín pháp cần được sanh khởi, có chín pháp cần được thắng tri, có chín pháp cần được chứng ngộ.
i) Thế nào là chín pháp có nhiều tác dụng? Chín pháp tư duy về căn pháp.
Do chánh tư duy, hân hoan sinh;
do hân hoan, hỷ sanh;
do tâm hoan hỷ, thân được khinh an;
do thân khinh an, lạc, thọ sanh;
do lạc thọ, tâm được định tỉnh;
do tâm định tỉnh, biết được, thấy được sự vật như chân;
do biết, nhờ thấy như chơn, yểm ly sanh;
do yểm ly, ly dục sanh;
do ly dục, vị ấy được giải thoát.
Như vậy là chín pháp có nhiều tác dụng.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

Phân tích thêm:
Đoạn kinh trên diễn tả tiến trình tâm linh nhân quả thuận chiều (duyên khởi hướng thượng) từ tư duy đúng đắn cho đến sự giải thoát hoàn toàn.
Ý nghĩa "Chín pháp có nhiều tác dụng"
"Chín pháp có nhiều tác dụng" (văn bản Pāli thường gọi là navadhamma) là chuỗi 9 yếu tố tâm lý và tâm linh nương vào nhau, thúc đẩy qua lại theo quy luật duyên khởi. Mỗi pháp là nhân sinh ra quả kế tiếp, tạo nên một năng lực chuyển hóa mạnh mẽ (tác dụng lớn) dẫn dắt hành giả từ phàm phu đến giác ngộ.
Phân tích chi tiết chuỗi 9 bước tư duy và hành trì
1. Chánh tư duy (Sammā-saṅkappa): Là tư duy đúng đắn hướng về ly dục, vô sân và bất hại (hoặc tư duy về các căn bản thiện pháp). Đây là điểm khởi đầu, khi tâm không còn bị quấn hút bởi tham ái và ác ý.
2. Hân hoan sinh (Pāmojja): Khi suy nghĩ chân chính, tâm thoát khỏi gánh nặng của phiền não, niềm vui đạo lý sơ khởi (hân hoan) tự nhiên xuất hiện.
3. Hỷ sanh (Pīti): Niềm hân hoan nuôi dưỡng lâu ngày trở thành sự phấn chấn, hoan hỷ lớn toàn thân và tâm (hỷ), làm tâm hồn cởi mở, tươi tắn.
4. Thân được khinh an (Passaddhi): Tâm có hỷ thì thân và tâm trở nên nhẹ nhàng, lắng dịu, trừ bỏ mọi thô trọng, bất an và bồn chồn căng thẳng.
5. Lạc thọ sanh (Sukha): Thân khinh an thì cảm giác an lạc, êm dịu (lạc) phát sanh. Lạc này là kết quả của sự xả ly thô lậu.
6. Tâm được định tỉnh (Samādhi): Thân tâm an lạc thì lập tức dễ dàng tập trung chuyên nhất, không dao động, đạt đến sự định tĩnh thâm sâu (thiền định).
7. Biết được, thấy được sự vật như chơn (Yathābhūta-ñāna-dassana): Tâm định tĩnh giống như mặt hồ phẳng lặng, phản chiếu rõ ràng vạn vật. Lúc này hành giả thấy rõ bản chất vô thường, khổ, vô ngã của thực tại (tri kiến chân thật).
8. Yểm ly sanh (Nibbidā) & Ly dục sanh (Virāga): Nhờ thấy rõ sự thật nhàm chán của các cấu uế thế gian và sự sinh diệt, tâm nhàm chán các dục vọng (yểm ly), từ đó phai nhạt và rời bỏ hẳn tham ái, dính mắc (ly dục).
9. Giải thoát (Vimutti): Khi ly dục hoàn toàn, hành giả chứng đắc sự giải thoát tối thượng, đoạn tận khổ đau, đạt được Niết-bàn.

27/09/2026

x) Thế nào là tám pháp cần được chứng ngộ? Tám giải thoát.
Tự mình có sắc, thấy các sắc; đó là giải thoát thứ nhất.
Quán tưởng nội sắc là vô sắc, thấy các ngoại sắc; đó là giải thoát thứ hai.
Quán tưởng sắc là tịnh, chú tâm trên suy tưởng ấy; đó là giải thoát thứ ba.
Vượt khỏi hoàn toàn sắc tưởng, diệt trừ các tưởng hữu đối, không suy tư đến những tưởng khác biệt, với suy tư “Hư không là vô biên” chứng và trú Không vô biên xứ; đó là giải thoát thứ tư.
Vượt khỏi hoàn toàn Hư không vô biên xứ, với suy tư “Thức là vô biên” chứng và trú Thức vô biên xứ; đó là giải thoát thứ năm.
Vượt khỏi hoàn toàn Thức vô biên xứ, với suy tư “không có vật gì” chứng và trú Vô sở hữu xứ; đó là giải thoát thứ sáu.
Vượt khỏi hoàn toàn Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ, đó là giải thoát thứ bảy.
Vượt khỏi hoàn toàn Phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và trú Diệt thọ tưởng, đó là giải thoát thứ tám.
Như vậy là tám pháp cần được chứng ngộ.
Như vậy tám mươi pháp này là chơn, thực, như thị, không phải không như thị, không phải sai khác, được Như Lai giác ngộ, chánh đẳng chánh giác.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

26/09/2026

ix) Thế nào là tám pháp cần được thắng tri? Tám thắng xứ.
Một vị quán tưởng nội sắc, thấy các loại ngoại sắc có hạn lượng, đẹp, xấu. Vị ấy nhận thức rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ nhất.
Một vị quán tưởng nội sắc, thấy các loại ngoại sắc vô lượng, đẹp, xấu. Vị ấy nhận thức rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ hai.
Một vị quán tưởng vô sắc ở nội tâm thấy các loại ngoại sắc có hạn lượng, đẹp, xấu. Vị ấy nhận thức rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ ba.
Một vị quán tưởng vô sắc ở nội tâm thấy các loại ngoại sắc vô lượng, đẹp, xấu. Vị ấy nhận thức rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ tư.
Một vị quán tưởng vô sắc ở nội tâm thấy các loại ngoại sắc màu xanh, sắc màu xanh, tướng sắc xanh, hình sắc xanh, ánh sáng xanh - như bông g*i màu xanh, sắc màu xanh, tướng sắc xanh, hình sắc xanh, ánh sáng xanh - như lụa Ba la nại, cả hai mặt láng trơn, màu xanh, sắc màu xanh, tướng sắc xanh, hình sắc xanh, ánh sáng xanh. Như vậy vị này quán tưởng vô sắc ở nội tâm, thấy các loại ngoại sắc màu xanh, sắc màu xanh, tướng sắc xanh, hình sắc xanh, ánh sáng xanh. Vị ấy nhận thức rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ năm.
Một vị quán tưởng vô sắc ở nội tâm thấy các loại ngoại sắc màu vàng, tướng sắc vàng, hình sắc vàng, ánh sáng vàng - như bông kanikàra màu vàng, tướng sắc vàng, hình sắc vàng, ánh sáng vàng - như lụa Ba-la-nại cả hai mặt láng trơn màu vàng, sắc màu vàng, tướng sắc vàng, hình sắc vàng, ánh sáng vàng. Như vậy vị này quán tưởng vô sắc ở nội tâm, thấy sắc vàng, hình sắc vàng, ánh sáng vàng, vị ấy nhận thức rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ sáu.
Một vị quán tưởng vô sắc ở nội tâm thấy các loại ngoại sắc màu đỏ, sắc màu đỏ, tướng màu đỏ, hình sắc đỏ, ánh sáng đỏ - như bông bandhujìvaka màu đỏ - như lụa Ba la nại cả hai mặt láng trơn màu đỏ, sắc màu đỏ, tướng màu đỏ, hình sắc đỏ, ánh sáng đỏ. Như vậy vị này quán tưởng vô sắc ở nội tâm, thấy các loại ngoại sắc màu đỏ, sắc màu đỏ, tướng sắc đỏ, hình sắc đỏ, ánh sáng đỏ, vị ấy nhận thức rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ bảy.
Một vị quán tưởng vô sắc ở nội tâm thấy các loại ngoại sắc màu trắng, sắc màu trắng, tướng sắc trắng, hình sắc trắng, ánh sáng trắng - như sao mai osadhi màu trắng, sắc màu trắng, tướng sắc trắng, hình sắc trắng, ánh sáng trắng, như lụa Ba la nại cả hai mặt láng trơn màu trắng, sắc màu trắng, tướng sắc trắng, hình sắc trắng, ánh sáng trắng. Như vậy vị này quán tưởng vô sắc ở nội tâm thấy các loại ngoại sắc màu trắng, sắc màu trắng, tướng sắc trắng, hình sắc trắng, ánh sáng trắng, vị ấy nhận thứ rằng: “Sau khi nhiếp thắng chúng, ta biết, ta thấy”, đó là thắng xứ thứ tám.
Như vậy là tám pháp cần được thắng tri.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

25/09/2026

viii) Thế nào là tám pháp cần được sanh khởi? Tám Ðại nhân tầm:
Pháp này cho người thiểu dục, pháp này không phải cho người đa dục;
pháp này cho người tri túc, pháp này không phải cho người không tri túc;
pháp này cho người an tịnh độc cư, pháp này không phải cho người ưa tụ hội;
pháp này cho người siêng năng tinh tấn, pháp này không phải cho người giải đãi;
pháp này cho người có niệm hiền tiền, pháp này không phải cho người thất niệm;
pháp này là cho người có định tâm, pháp này không phải cho người không có định tâm;
pháp này cho người có trí tuệ, pháp này không phải cho người có ác tuệ;
pháp này cho người không ưa thích lý luận, pháp này không phải cho người ưa thích lý luận.
Như vậy là tám pháp cần được sanh khởi.

Trích 34. KINH THẬP THƯỢNG (Dasuttara Sutta) - Kinh Trường Bộ - Hòa Thượng Thích Minh Châu dịch Việt Ngữ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 🙏🙏🙏

Cuộc Sống Tốt Đẹp Hơn

05/10/2026

03/10/2026

02/10/2026

01/10/2026

30/09/2026

29/09/2026

28/09/2026

27/09/2026

26/09/2026

25/09/2026

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request